閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      中外文學史上都有所謂傳奇小說及傳奇敘事傳統(tǒng)。傳奇小說是一種傳錄奇聞的文體，傳奇敘事常帶有理想色彩和夸張的成分。
      就中國小說敘事的發(fā)生而言，自唐以來所形成的傳奇敘事模式，是中國小說發(fā)展達到成熟階段的一個基本標志。傳奇敘事基本要素就是情節(jié)的奇幻與人物的特異。從中國小說史發(fā)展的角度看，自唐傳奇小說開始，到宋元話本再到明清章回體小說，傳奇敘事逐漸成為中國小說發(fā)展中最為流行、最易接受的敘事模式之一。因此說，傳奇敘事是最具中國特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)。
      西方小說的“詩的”“史詩的”或“神話的”傳奇敘事作為一種敘事傳統(tǒng)，以幻想的姿態(tài)填補著社會發(fā)展的個人實現(xiàn)感，孕育了個人與社會錯落有致的風韻，但始終與中國古代的傳奇敘事模式“異構(gòu)同質(zhì)”。所以，無論是最初中國現(xiàn)代小說的發(fā)端，還是直至今日中國小說的發(fā)展，受西方傳奇敘事的影響很少，始終都呈現(xiàn)著一種對中國“傳奇敘事”經(jīng)驗與傳統(tǒng)進行承襲、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展的軌跡與樣貌。
      在以清末民初“新小說”為肇始的中國現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，依據(jù)社會改良與思想啟蒙的時代要求，中國小說在開始真正走出封建文學傳統(tǒng)主題規(guī)范與形式束縛的同時，又因“傳奇”的故事化敘事、大眾化接受以及民間化發(fā)展的特殊價值，表現(xiàn)出一種對傳奇敘事的特殊選擇。其后在中國“五四”以來現(xiàn)代小說敘事理念及模式確立的過程中，盡管表現(xiàn)出一種向西方小說學習的、反傳統(tǒng)的整體態(tài)勢，但作為一種強大的文學傳統(tǒng)，傳奇敘事非但沒有消失，反而不斷煥發(fā)出更為巨大的新生力和影響力。
      整體梳理中國現(xiàn)當代小說的發(fā)展過程，會發(fā)現(xiàn)中國的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。魯迅《故事新編》借傳奇敘事之形，以懸置于歷史與現(xiàn)實之間的情節(jié)和人物來敘事，以傳達觀照現(xiàn)實人生的良苦用意；張愛玲以普通人為原型的“新傳奇小說”，則是以新都市文化景觀與現(xiàn)代都市大眾閱讀背景下所生成的另類與特異的都市書寫，以傳奇敘事形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、雅與俗之間的對立共構(gòu)；以革命的歷史與英雄的傳奇契合而成的“現(xiàn)代革命傳奇”和當代的“紅色經(jīng)典傳奇”，采用多重視角的多元化敘事結(jié)構(gòu)，讓不同人物從各自角度對同一件事物進行講述。實際上從上世紀二十年代的“革命文學”開始，直到新中國成立后的“十七年”文學與八十年代的小說，都呈現(xiàn)著典型的傳奇敘事樣貌；九十年代以后的小說更加以最具有流行品格的傳奇敘事模式，通過市場化運作來獲得大眾閱讀的最大可能性。
      在當前的文學與文化環(huán)境當中，各種各樣的西方話語常常都具有主導甚至霸權(quán)的意味。如果我們今天仍舊將“敘事”作為一種舶來品，依然看不到承襲中國文學傳奇敘事傳統(tǒng)之“中國經(jīng)驗”的內(nèi)容，看不到中國整個二十世紀以來的小說敘事中富有的文學精神意味，那么，不僅是我們沒有真正把握中國文學本土經(jīng)驗的內(nèi)在精神與外在傳承，同時也會使中國文學在全球化語境下走向世界、走進世界的追求與實踐中，始終都缺少甚至是放棄了一種自我的、自主的精神依托和現(xiàn)實資源。
      傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對立共構(gòu)關(guān)系，全球化時代對中國文學自身及其與世界文學的建構(gòu)的認識，既離不開對悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認和梳理，也離不開對其他中國經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，尤其是在走進新時代的中國文學如何講好“中國故事”的意義上。
      因此，要立足中國經(jīng)驗，在當下新時代意義上探尋中國文學自身發(fā)展的路徑。
（摘編自張文東《傳奇：中國文學對本土經(jīng)驗的探尋》）材料二：
      作為傳奇敘事模式中極具代表性的英雄敘事，在今天對其重新審視具有重要的意義?；仡?1世紀初的中國文學，英雄敘事模式與英雄主義間存在裂隙。英雄敘事模式是一種個性化、戲劇化的想象性存在，而英雄主義強調(diào)的是一種精神性的建構(gòu)，指向的是崇高的理想追求與高貴的人格尊嚴。英雄敘事模式當然可以滿足大眾對英雄主義的想象性期待，并為作家預留了巨大的創(chuàng)造空間；但文學畢竟不能遠離生活真實，藝術(shù)地還原現(xiàn)實生活始終是檢驗作品成色的重要尺度。和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價值意義怎樣表達？這些瓶頸問題終究無法經(jīng)由對傳奇英雄的戲劇性虛構(gòu)而繞過，而只能在對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建中尋求突破。
      在采用英雄敘事模式寫英雄小說時，有的作家雖然寫的是現(xiàn)實題材，但缺乏穿透事象直達本質(zhì)的銳利目光，導致作品所關(guān)注的并非當下現(xiàn)實生活中最震撼人心、最帶有趨向性的景觀，傳達的思想和觀念并非當今時代發(fā)展的主流；有的作家缺少對新一代革命軍人的心靈世界的生動描摹，缺少對人性的深度探索與掘進，缺少對生命存在的體察和關(guān)照。今天，我們要講好中國英雄故事，應以實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢為表現(xiàn)內(nèi)容，用新的英雄敘事模式體現(xiàn)中國夢的豐富內(nèi)涵。
（摘編自傅強《講好中國英雄故事》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.傳奇敘事是中國小說的傳統(tǒng)敘事模式，自唐傳奇小說后逐漸流行并促進了中國小說的發(fā)展。
B.在中國現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，傳奇敘事在脫離了封建傳統(tǒng)文學的束縛后被中國現(xiàn)代小說接納。
C.梳理中國傳奇敘事的發(fā)展軌跡，會發(fā)現(xiàn)中國文學在今天有著自己可以探尋和借鑒的本土經(jīng)驗。
D.掌握新的英雄敘事模式，正確處理英雄敘事與英雄主義的關(guān)系，有利于英雄人物的精神構(gòu)建。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A.傳奇敘事是中國小說最為流行的敘事模式，容易被大眾接受，它一直得到小說家們的青睞。
B.魯迅、張愛玲等中國小說家們致力于采用傳奇敘事模式寫作，從而推動了中國小說的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。
C.“魯智深倒拔垂楊柳”體現(xiàn)了情節(jié)奇幻與人物特異的特點，是《水滸傳》采用傳奇敘事模式的典例。
D.只有做好對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建，才能解決英雄敘事對英雄的戲劇性虛構(gòu)問題。
（3）下列選項中最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

A

A

A.只有民族的，才是世界的（魯迅）
B.美美與共，天下大同（費孝通）
C.取其精華，去其糟粕（魯迅）
D.克服民族性是文化的勝利（愛默生）
（4）材料一結(jié)尾說“要立足中國經(jīng)驗，在當下新時代意義上探尋中國文學自身發(fā)展的路徑”，請簡要說明得出這個結(jié)論的說理步驟。
（5）學校擬開展“如何講好新時代英雄故事”主題研討活動，你作為學生代表作典型發(fā)言，請結(jié)合材料列出發(fā)言要點。