閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬端，從而以“六經(jīng)”為髓，儒學(xué)為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚，外翼全體學(xué)術(shù)文化。這種架構(gòu)較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式，它顯然是以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容，仍是要求儒學(xué)居于中國學(xué)術(shù)文化的支配地位，把其他各家置于從屬的被支配的位置，由此所形成的依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國學(xué)”。
      基于對“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實性特點的明確認知，“新子學(xué)”強調(diào)，“國學(xué)”在漫長的歲月中必然存在一個變化發(fā)展的過程，可以說一代有一代的“國學(xué)”。從歷史上看，不可否認，“六經(jīng)”是中國文化學(xué)術(shù)的最早源頭，它深刻地影響著中華民族的基本精神?？鬃右浴傲?jīng)”為基礎(chǔ)創(chuàng)立了儒家學(xué)說，經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，成了“國學(xué)”的主導(dǎo)力量，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，漸成我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。但隨著時代的不斷發(fā)展，這種局面發(fā)生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學(xué)，胡適平視各家，馮友蘭更是在《中國哲學(xué)史》中明確指出，晚清便是“經(jīng)學(xué)時代之結(jié)束”。由此，經(jīng)學(xué)時代重回到了子學(xué)時代，儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。這是歷史的必然，“新子學(xué)”的發(fā)展亦是我們時代的要求和選擇。
      今日之社會更為多元復(fù)雜，而民族歷史文化的傳承和發(fā)展必然會顯示出鮮明的時代特征。這就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來，以開放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護學(xué)術(shù)開放多元的本性，積極構(gòu)建具有時代特征、富于活力的“新國學(xué)”?！靶伦訉W(xué)”正是適應(yīng)這樣的“國學(xué)”發(fā)展要求，將應(yīng)運承載“新國學(xué)”的真脈。
“新子學(xué)”的內(nèi)涵，單以淺層次理解，它是“舊子學(xué)”的再發(fā)展。在這種理解下，“新子學(xué)”仿佛沒有擺脫在原有經(jīng)學(xué)體系下舊“國學(xué)”中的位置，最多也只是經(jīng)學(xué)的多樣化實踐與儒學(xué)的外圍羽翼，顯然無法承擔作為“新國學(xué)”主導(dǎo)的重擔。但“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵，它是以“子學(xué)精神”為靈魂，重視晚周“諸子百家”到清末民初“新文化運動”時期每每出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。因而，“新子學(xué)”視野中的“國學(xué)”將是一個思想多元性與時代發(fā)展和諧一致的圖景。
“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化。它給“國學(xué)”帶來的不是簡單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新：“國學(xué)”將由單向封閉的金字塔結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换討B(tài)的多元開放結(jié)構(gòu)。簡單而言，在“新國學(xué)”的結(jié)構(gòu)中，各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主體，沒有誰統(tǒng)攝誰，誰要依附誰的問題。在這種體系可之下，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標準，只是復(fù)合多元、動態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個重要但又普通的組成部分而已。因此，今后的“國學(xué)”不再是一枝獨秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響。
（摘編自方勇《再論“新子學(xué)”》）      材料二：
      歷來子學(xué)研究成果固然豐碩，但我們要面對的是現(xiàn)代中國的復(fù)雜情境，故而當代子學(xué)要有更開闊的視野，應(yīng)在世界哲學(xué)的大背景下，召喚出中國哲學(xué)的真精神，開出新境界。
      先秦是中國哲學(xué)的開創(chuàng)期，構(gòu)成了軸心時代精神突破的核心內(nèi)容。與古希臘哲學(xué)家不同，先秦諸子大多著眼人間，有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，儒家如此，道家也如此。
      先秦時代思想多元并起，道、儒、墨、法四家的影響都很大。儒家雖然保守，但是其人文傳統(tǒng)是值得肯定的。墨家可以說是古代的社會主義者，其兼愛的思想蘊含偉大的人道主義精神，其對親親政治的批評到今天還有意義。法家反對人治，主張法治，反對貴族特權(quán)，積極入世，這些都有不可忽視的意義。諸子各家間思想相斥又相生，道家的藝術(shù)心態(tài)可以調(diào)劑法家的泛政治主義與儒家的倫理絕對主義，其天道自然的觀點也可以糾正儒家的天命論和墨家的天志論，而儒、法、墨積極入世、頑強奮斗的精神，則又可以補道家無為之不足。
      子學(xué)蘊含著對現(xiàn)代世界意義非凡的精神，這便是人文意識。不同于西方歷史上某些以神為中心的文化形態(tài)，中國自殷周以來便形成了人文思想傳統(tǒng)。儒、道等諸子學(xué)派多以殷周文化為基礎(chǔ)，故而先秦諸子在世界文化史上的特異之處，就是人文意識的自覺較早，而思考尤為圓通。諸子百家的人文精神對今天的世界有非常大的啟示。世界其他地域的文明形態(tài)中，大多情況下，神會占據(jù)重要地位，由此帶來權(quán)威意識、專斷行為、教條作風及偶像崇拜，而人的尊嚴、自主、自信被大幅壓縮。先秦諸子則從不同方面展示出人文精神。我曾在《“新子學(xué)”論集》第一輯序言中提到，自古及今，人類不停地面臨三大沖突：人與自然的沖突、人與人的沖突、人與自己內(nèi)心的沖突。環(huán)顧眼前的世界，這些沖突不但沒有減緩，反而在一些霸權(quán)意識下愈演愈烈。在這種情況下，子學(xué)中蘊含的人文精神與對話、和諧的精神，就具有非常現(xiàn)實的意義。
      總之，諸子學(xué)已開創(chuàng)出一個新的思想時代，我們完全能夠在諸子多元互補的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造現(xiàn)代中國文化，這是值得努力的方向。
（摘編自陳鼓應(yīng)《當代子學(xué)要有更開闊的視野》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A．隨著時代的不斷發(fā)展，儒家學(xué)說的主導(dǎo)地位發(fā)生了根本性的變化。章太炎、胡適、馮友蘭等人的倡導(dǎo)，說明儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。
B．“新子學(xué)”沒有擺脫在舊“國學(xué)”中的位置，只是經(jīng)學(xué)的多樣化實踐與儒學(xué)的外圍羽翼，無法承擔作為“新國學(xué)”主導(dǎo)的重擔。
C．主張法治、反對貴族特權(quán)的法家與對親親政治進行批評的墨家，都主張人人平等并持有兼愛的思想。
D．在現(xiàn)實關(guān)懷、積極入世與頑強奮斗等方面，先天不足的道家思想以自身的藝術(shù)心態(tài)影響著先秦諸子。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維模式下，儒學(xué)支配著其他各家，“國學(xué)”依然處于經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝之下。
B．“新國學(xué)”結(jié)構(gòu)中，各種流派平等多元、互為主體，“國學(xué)”將上演百家合鳴的交響。
C．道家思想由于可以調(diào)劑和糾正儒、法、墨各家的思想而在諸子學(xué)說中有超然的地位。
D．深挖先秦諸子的思想內(nèi)涵，聯(lián)系復(fù)雜的現(xiàn)實情境，或可使“新子學(xué)”獲得更縱深的發(fā)展。
（3）下列選項中不能體現(xiàn)材料一中“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張的一項是

B

B

A．許抗生教授主張從時代需要出發(fā)，吸收諸子思想的精華，復(fù)興先秦子學(xué)平等、自由、以人為本的精神，推動文化全面繁榮發(fā)展。
B．歐明俊教授提出，“新子學(xué)”理應(yīng)成為國學(xué)“新主體”，體現(xiàn)其在國學(xué)中的價值和地位，但不應(yīng)取代經(jīng)學(xué)的尊崇地位。
C．張永祥博士認為“新子學(xué)”建設(shè)要有大子學(xué)的歷史眼光、大學(xué)術(shù)的現(xiàn)代意識、大文化的宏觀視野，創(chuàng)造性繼承子學(xué)精神并進行獨立的義理闡發(fā)。
D．傅璇琮教授主張應(yīng)進一步拓寬視野，吸取西方近現(xiàn)代較有科學(xué)意義的學(xué)術(shù)思想、觀念和方法，更加清醒地認知“新子學(xué)”的民族特性，充分闡釋我國古老文明的價值。
（4）請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
（5）請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓Α靶伦訉W(xué)”的理解。