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材料一：
“文化相對(duì)論”認(rèn)為每一種文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值，因此，在比較各民族的文化時(shí)，必須拋棄以西方文化為中心的“我族文化中心主義”觀念。一個(gè)種族或群體把自己的生活方式與價(jià)值觀看作是最好的，用自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)別的種族和群體的思想和行為，這就是種族中心主義。種族中心主義把人分成“我們”和“他們”，我們都是對(duì)的，他們都是錯(cuò)的。種族中心主義走到極端，就是大國沙文主義，就會(huì)引起種族或國家之間的沖突，甚至戰(zhàn)爭。
      為了避免種族中心論，人類學(xué)家對(duì)文化采取了相對(duì)態(tài)度，即主張人們的思想和行為是否合理，不應(yīng)當(dāng)用外部標(biāo)準(zhǔn)來判斷，而應(yīng)當(dāng)用他們自己所在的社會(huì)或群體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來判斷。比如中國人吃飯用筷子，中亞人吃飯拿手抓，各自有理，沒有高低貴賤之分。是否合理，要用他們自己的價(jià)值觀判斷；要不要改變，也要由他們自己決定；外人不能說三道四指手畫腳。應(yīng)當(dāng)說這是一種客觀的、公平的文化價(jià)值觀，它有利于各民族和國家之間和平相處。于是文化相對(duì)論就成為社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的主流思想。
      但是文化相對(duì)論也不是無限的，不同文化之間也不是完全沒有共同標(biāo)準(zhǔn)的。如果把文化相對(duì)論無限化，認(rèn)為一切都是相對(duì)的，那就會(huì)導(dǎo)致世界上沒有公理，無法溝通，這就會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步。比如一些部落吃人，按他們的習(xí)俗是對(duì)的，別人不能反對(duì)。一些民族實(shí)行奴隸制，不把奴隸當(dāng)人看待，可以買賣，可以殺戮。按照他們內(nèi)部價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)說，這是合理的，應(yīng)當(dāng)?shù)?，別人也不能反對(duì)。倘若普遍如此，那么社會(huì)還能進(jìn)步和發(fā)展嗎？事實(shí)上，社會(huì)在發(fā)展，人類在進(jìn)步，民族和國家之間交往更加頻繁，這就必然形成人類共同的價(jià)值觀。要不然世界各國人民怎么互相交往與共同進(jìn)步呢？所以說，不能把文化相對(duì)論無限化。既要承認(rèn)文化相對(duì)論有客觀性，又要承認(rèn)人類需要有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這才是科學(xué)合理的態(tài)度。
      一個(gè)種族或群體的文化價(jià)值，是他們長期共同生活在他們那個(gè)自然和社會(huì)環(huán)境中形成的；人類共同的文化價(jià)值，是在人類交往和互動(dòng)過程中逐漸形成的。前者是種族和群體文化的特殊性，后者是人類文化的普遍性。經(jīng)濟(jì)社會(huì)越發(fā)展，世界交往越頻繁，人類共同價(jià)值就越會(huì)增多。這是不可避免的社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的大趨勢(shì)。
（選自楊心恒《說說文化相對(duì)論》，有刪改）材料二：
      文化相對(duì)論者主張拋棄歐美中心主義，尊重每一個(gè)民族的文化，反對(duì)用暴力干涉落后民族的文化，這是有積極意義的。但他們不作分析地把一切文化都看作是具有同等價(jià)值的文化，忽視其文化背后的社會(huì)發(fā)展水平，不主張幫助落后民族提高文化水平，使不發(fā)達(dá)地區(qū)繼續(xù)保持落后狀態(tài)。
      現(xiàn)實(shí)生活中的文化并不是都同等價(jià)值，并不是都要受到尊重。文化相對(duì)論者極力推崇文化的多元性，反對(duì)西方人用他們自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量落后民族文化，并野蠻干涉，使落后文化服從“優(yōu)秀”的西方文化，或者同化它。這是文化相對(duì)論中值得肯定的積極因素。但是，難道被西方人看作是落后的文化，一定是文化相對(duì)論者想象的那種有民族特色的原始美，被當(dāng)?shù)厝讼矏鄣哪敲粗档萌ネ瞥?、保護(hù)的文化嗎？那種文化保持下去，一定永遠(yuǎn)那么吸引人嗎？
      其實(shí)文化相對(duì)論者只注意了文化的特色，一味地去保護(hù)、尊重，而不去了解這種文化在道德倫理角度、人類社會(huì)發(fā)展角度、民族文化水平提高角度和現(xiàn)實(shí)生活角度的好壞，不去分析那些文化的差異，那是十分片面的，是十分不理智的，更是一種極不負(fù)責(zé)任的行為。
      所以雖然文化相對(duì)論者在理論上很得意地用仁慈的中立態(tài)度去對(duì)待每一種文化，但在現(xiàn)實(shí)生活中是萬萬行不通的，文化并不是同等價(jià)值的，并不是都要受到尊重，有的甚至要去推翻它。
      與文化相對(duì)論一樣，文化進(jìn)化論有片面性，但事物不能不“進(jìn)化”，用哲學(xué)的話講是“事物總是要發(fā)展的”。一個(gè)民族的文化是不能永遠(yuǎn)停留在文化相對(duì)論者所保護(hù)尊重的“落后”特色時(shí)期的，不然會(huì)受外來民族的侵犯，所以各民族眾多有識(shí)之士去“先進(jìn)”國家尋求文化“進(jìn)化”，以此來使本民族站起來。我支持達(dá)爾文的“進(jìn)化論”，但是我絕對(duì)反對(duì)到處肆意地亂用“物競天擇”。過分強(qiáng)調(diào)物競天擇，這個(gè)世界就會(huì)多一分不安寧，國家之間相互戰(zhàn)爭，人與人之間勾心斗角，后果很難設(shè)想。希特勒就是一個(gè)過分強(qiáng)調(diào)物競天擇的人，由此想滅絕猶太人。
（選自王順《文化相對(duì)論是一把雙刃劍》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．文化相對(duì)論認(rèn)為每種文化都具有充分的價(jià)值，反對(duì)用自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)別的種族和群體的思想行為。
B．文化相對(duì)論之所以能成為社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的主流思想，原因之一是有利于各民族和國家之間和平相處。
C．對(duì)于部落吃人、奴隸買賣這種現(xiàn)象，我們不能野蠻干涉，應(yīng)該用歐美認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)合理引導(dǎo)。
D．文化相對(duì)論者只注意了文化特色，以仁慈中立態(tài)度對(duì)待每一種文化，但理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．我們需要理性地看待各個(gè)種族、群落的文化，不能認(rèn)為一切文化都具有價(jià)值。
B．文化相對(duì)論保護(hù)了民族文化多元，避免了同化，但正是這種保護(hù)導(dǎo)致外來民族的侵犯。
C．文化相對(duì)論與文化進(jìn)化論均具有片面性，因此，面對(duì)具體文化現(xiàn)象我們需辨證思考。
D．材料二支持落后文化需進(jìn)化的觀點(diǎn)，但反對(duì)把自然界的“物競天擇”運(yùn)用到人類。
（3）下列選項(xiàng)不屬于“種族中心主義”思想和行為的是

B

B

A．鄉(xiāng)下的阿Q們討厭城里人煎魚時(shí)放切細(xì)的蔥絲。
B．國學(xué)愛好者認(rèn)為京劇是國粹需要保護(hù)傳承。
C．美國以“民主”名義發(fā)動(dòng)伊拉克、阿富汗戰(zhàn)爭。
D．韓國人強(qiáng)烈呼吁取消日本“丑陋”的相撲運(yùn)動(dòng)。
（4）社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通晚年提出的“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”的觀點(diǎn)，已經(jīng)成為諸多文化學(xué)者的共識(shí)，請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一觀點(diǎn)加以分析。
（5）材料一、材料二都提到落后文化并不都具有價(jià)值，對(duì)于如何使落后文化進(jìn)步，各自提出了怎樣的主張？