閱讀材料，完成下列要求。
材料一：在先秦，孟子主要發(fā)展了孔子的仁學傳統(tǒng)，荀子則主要發(fā)展了孔子的禮學傳統(tǒng)。在封建社會中長期居于統(tǒng)治地位的儒學，實際上是以禮學與禮教體系為核心的官方儒學，它把社會秩序文明置于至高無上的位置，從而發(fā)展出一種封建性很強的權威主義思想體系。而儒家的仁學體系和傳統(tǒng)，則主要被一部分正直的封建官員及在野的儒者堅持。仁學精神集中代表了儒家人文主義和民本主義的價值理性，而禮教體系則主要代表了儒家維護封建宗法制度與等級秩序的工具理性，突出表現(xiàn)為“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的封建專制主義。儒學成為官學之后，孔子思想中統(tǒng)一的價值理性與工具理性發(fā)生了裂變，出現(xiàn)了不同程度的道德異化，在這種條件下，倫理道德便由人性的家園蛻變?yōu)槿诵缘蔫滂簟?br />——摘編自姜林祥《中國儒學史》材料二：在明清易代的外部刺激和學術發(fā)展的內(nèi)在因由下，傳統(tǒng)士大夫的思想觀念在明清之際發(fā)生了一系列蛻變，新的思想因素出現(xiàn)了。明清之際的學者更重視把學術研究和解決社會問題聯(lián)系起來，關注社會風習，并突破傳統(tǒng)政治哲學的樊籬，提出了許多具有近代意義的政治觀念。在學理上，明清之際的學者強調(diào)學術研究與解決社會問題密切結(jié)合，注重學術研究的社會效用。在君權和民眾問題上，王夫之、黃宗羲等人強調(diào)民眾利益高于君權、高于一家一姓之利益。王夫之認為“天下非一姓之私也”，提出“不以一人疑天下，不以天下私一人”的觀點。
——摘編自王記錄《論明清之際士大夫思想觀念的蛻變》（1）根據(jù)材料一，概括儒學能在封建社會長期維持統(tǒng)治地位的原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出明清之際儒學“蛻變”的表現(xiàn)及其政治意義。