愛(ài)人若己，愛(ài)無(wú)差等：即反對(duì)獨(dú)知愛(ài)己的自私自利與有親疏尊卑的宗法觀(guān)念。儒家雖然也主張“仁愛(ài)”，但在愛(ài)人的程度上強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”以及“親親有術(shù)，尊賢有等”的原則，而墨子則主張要視人如己、不分人我、不辨親疏地彼此相愛(ài)。
      兼異于別，兼以易別：即貴“兼”而非“別”，并以“兼相愛(ài)、交相利”之法來(lái)取代“別相惡、交相賊”。墨子把“兼”與“別”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“兼”是“生天下之大利者”，“別”為“生天下之大害者”。他還認(rèn)為“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”。所以他主張“別非而兼是”“兼以易別”。
      墨子的“兼愛(ài)”思想，因不符合封建統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)特權(quán)思想的要求，所以自戰(zhàn)國(guó)起直至持續(xù)時(shí)間有兩千多年的封建社會(huì)結(jié)束，一直未被統(tǒng)治者接納。那么，現(xiàn)在我們重讀《墨子》，其“兼愛(ài)”思想是否有現(xiàn)實(shí)意義？