閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      國家推行的現(xiàn)代法律和農(nóng)村傳統(tǒng)的習(xí)慣法之間存在差異。在推廣國家法律的時候，地方政府工作人員需要直面這一差異。如果宣傳的內(nèi)容只涉及國家法律，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民會感覺到陌生。但如果只講地方民眾熟悉的習(xí)慣法，又失去了傳播的目的。通常的辦法，就是在宣傳中嫁接現(xiàn)代法律與習(xí)慣法，達(dá)到“轉(zhuǎn)生為熟”的目的。從內(nèi)容上講，《不能走這條路》包含兩種法律邏輯及其嫁接關(guān)系。一重是農(nóng)村習(xí)慣法的邏輯，它是以家庭的共同利益為核心。從這重邏輯來說，為了家庭生計日夜操勞的小珍，應(yīng)該受到表揚(yáng)和鼓勵，而成天在外喝酒賭博的二狗，應(yīng)該受到批評和教育。二狗的種種行為完全違背了一個丈夫應(yīng)該承擔(dān)的家庭責(zé)任。在小品的開頭，現(xiàn)代法律的話語并未出現(xiàn)，但描述了二狗喝酒賭博、經(jīng)常打罵小珍的事實(shí)，潛臺詞是任何婦女、哪怕是自己的妻子也不能被隨意侵犯。當(dāng)小珍喝農(nóng)藥自盡，警察隨后趕來將二狗及其賭友逮捕后，村婦女主任的忠告“這可不是家庭小事，而是侵犯了婦女權(quán)益”，實(shí)現(xiàn)了國家法與習(xí)慣法的嫁接。在這里，二狗首先成為村莊習(xí)慣法的反面典型，才可能成為現(xiàn)代法律的反面教材。這出小品的邏輯和《白毛女》的邏輯基本一致，黃世仁首先是違背村莊倫理道德的負(fù)面人物，然后才可能成為黨和國家的階級敵人。筆者把以上不同法律的翻譯關(guān)系稱作“法律嫁接”，這一概念有助于我們研究不同法律的彼此影響和交錯狀態(tài)，同時也看到，習(xí)慣法既受外來因素的影響，又能保持自身一定的獨(dú)立性。
“戲曲普法”蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的人類學(xué)啟示，它有助于我們將關(guān)注重心從“糾紛解決”轉(zhuǎn)向“傳播過程”。與法律史學(xué)家只通過文本探討中國歷史上法律與戲劇之間的關(guān)系不同，進(jìn)行當(dāng)下“戲曲普法”田野工作的優(yōu)勢在于，我們可以追蹤普法劇本的寫作、修改、演出以及效果等內(nèi)容?！皯蚯辗ā鄙婕皞鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、國家與地方、中國與西方等多重關(guān)系，是法律與社會科學(xué)界未來值得努力探索的一個領(lǐng)域。
（摘編自尹韜《“戲曲普法”的人類學(xué)啟示》，《中國社會科學(xué)報》2021年5月26日）
材料二：
      理解了人類學(xué)與法學(xué)在價值取向上的差異，我們便能理解法律人類學(xué)對中國的重要意義。對于域內(nèi)而言，自新世紀(jì)開始，中國法學(xué)開始系統(tǒng)性地反思既往過度以城市為中心、過度以規(guī)范為定見，從而可能忽略了一線城市以外真實(shí)的社會需求，以及對法律運(yùn)行的復(fù)雜過程相對盲視的價值取向。坦率地講，現(xiàn)代法學(xué)的制度構(gòu)造和知識體系舶來于西方，其作為一個移植性的秩序安排在中國現(xiàn)實(shí)土壤中，確實(shí)不可能僅僅通過立法過程對文本規(guī)范的建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。法，不僅僅是一個規(guī)范問題，甚至根本上不是一個規(guī)范問題，而是生命秩序。以高傲的西方經(jīng)驗(yàn)自居，完全忽視了規(guī)則的文化維度、語境意義與地方性知識之特征，認(rèn)為不需要去建構(gòu)和孕育現(xiàn)代法律體系與中國現(xiàn)實(shí)深度咬合的社會根性，這是中國法學(xué)“本本主義”的顯著問題。好在隨著中國文化自覺的日益清晰，以及法學(xué)交叉學(xué)科研究的日趨拓張，中國法治建設(shè)在吸收世界優(yōu)秀制度文明成果的同時，越發(fā)重視中國經(jīng)驗(yàn)本身。當(dāng)擺脫了“輪椅”狀態(tài)的法律學(xué)人重新站在真實(shí)的大地上，在研究方法上便會越來越多地重視在場性價值，重視局內(nèi)人視域，重視對基層與遠(yuǎn)山的溫潤關(guān)切。這一“接地氣”的研究理路與價值主張，攜帶著法律人類學(xué)的力量，為理解復(fù)雜的中國不斷積累著本土智慧與體驗(yàn)樣本。
      而如果將視野拉長到國際，“以世界為田野”一直是中國人類學(xué)人的夢想。如高丙中教授所言，中國的人類學(xué)前輩學(xué)人們當(dāng)然知道人類學(xué)田野包括世界而非以國內(nèi)為限，然而，人類學(xué)視野和活動空間的內(nèi)斂性一直是中國人類學(xué)界的遺憾。多方面的歷史條件制約著人類學(xué)家的選擇。其一，中國的國力（包括課題資助能力）和國情使政府和非政府組織有時顧及不到，把資源投到耗費(fèi)不菲卻不能立竿見影地解決國內(nèi)急迫問題（如圍繞溫飽問題的物資生產(chǎn)等）的人類學(xué)課題上。其二，中國所處的現(xiàn)代化發(fā)展階段的社會心態(tài)、集體意識不便于學(xué)者到國外社會開展調(diào)查研究。中國的現(xiàn)代化開始于并長期伴隨著外來入侵造成的眾多的生命犧牲和“國恥”的不斷累積，國人在心理上與西方主宰的外部世界的關(guān)系是比較敏感的。當(dāng)“以世界為田野”的研究無法有效發(fā)生時，其現(xiàn)實(shí)后果之一，便是在我們推動和實(shí)施“一帶一路”倡議過程中，對沿線國家缺乏在場性的深度理解?！巴斫S多這方面的法律著作都是應(yīng)急之作，只是對有關(guān)國家法律制度進(jìn)行膚淺的介紹，而忽略了這些法律規(guī)則和制度的歷史背景、文化意蘊(yùn)和社會情境。這些著作不僅在學(xué)術(shù)上無價值，在實(shí)踐上也有誤導(dǎo)之虞?！?br />（摘編自熊浩《法律人類學(xué)的學(xué)術(shù)意義與中國價值》，《中國社會科學(xué)報》2021年5月26日）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．《不能走這條路》是現(xiàn)代國家發(fā)與農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)慣法嫁接的“戲曲普法”的典禮，其中二狗是這兩種法律邏輯的反面教材。
B．“法律嫁接”有助于我們研究不同法律的彼此影響和交錯狀態(tài)，同時也有助于我們看到習(xí)慣法自身所保持的獨(dú)立性。
C．“戲曲普法”田野工作相較于法律史學(xué)家的文本探討工作，特點(diǎn)在于可追蹤普法劇本從寫作到演出效果的全過程。
D．在“一帶一路”的推動和實(shí)施過程中，對沿線國家缺乏在場性的深度理解，說明“以世界為田野”的研究暫時難以推進(jìn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A

A

A．“戲曲普法”蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的人類學(xué)啟示，在這一領(lǐng)域法律與社會科學(xué)界未來還有很大的探索空間。
B．由于可能忽略了一線城市以外真實(shí)的社會需求，現(xiàn)代法學(xué)是不可能只通過建構(gòu)文本規(guī)范來實(shí)現(xiàn)的。
C．當(dāng)法律學(xué)人擺脫“輪椅”重新站在真實(shí)大地上，就能理解復(fù)雜的中國，同時具備法律人類學(xué)的力量。
D．“以世界為田野”而不限于國內(nèi)是中國人類學(xué)人的夢想，但他們的夢想?yún)s被國力和國情的限制打破。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選線中最能概括“戲曲普法”特點(diǎn)的一項是

C

C

A．深入基層，了解農(nóng)村群眾廣泛認(rèn)同的熟悉的習(xí)慣法。
B．不斷創(chuàng)作新的“戲曲普法”劇目，進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村巡演。
C．將國家法律嫁接在習(xí)慣法之上，達(dá)到傳播法律的目的。
D．提升地方政府工作人員對現(xiàn)代發(fā)和習(xí)慣法之間差異的認(rèn)知。
（4）請簡要分析材料一和材料二的論證思路。
（5）“西方通常的觀點(diǎn)以為，法律意味著客觀的、抽象的、理性的正義，只會出現(xiàn)在文本之中。與主觀性、娛樂性的戲曲、舞蹈等藝術(shù)形式無涉?！闭埥Y(jié)合材料一，談?wù)勀愕目捶ā?/h1>