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材料一：
“儉”作為一個道德倫理范疇，產(chǎn)生于西周。春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)派林立，盡管各家各派學(xué)術(shù)見解不同，治國方略各異，但在財貨的消費方面都不約而同地選擇了對傳統(tǒng)儉德的崇尚。和其他道德范疇一樣，儉德在中華民族的歷史發(fā)展進程中也得到了充分的繼承和發(fā)展。
      自商初到春秋，經(jīng)過八九百年的歲月，崇尚“儉”德已經(jīng)成為一種普遍的社會思潮。春秋戰(zhàn)國時的儒、墨、道、法諸家，在不同程度上都主張尚儉?？鬃訉τ凇岸Y”是非常重視的，但他認(rèn)為“與其奢也，寧儉”。老子說他有三寶，其中之一即為“儉”；認(rèn)為“圣人去甚、去奢、去泰”，“去奢”“去泰”就是要儉。墨子認(rèn)為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，儒家搞的禮、樂那一套都不合儉的要求。法家對于儉德也是提倡的，《管子》中多處強調(diào)應(yīng)當(dāng)去奢、節(jié)儉，“適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來”。上述引證足以表明，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。
      尚儉作為一種美德，自公元前十六、十五世紀(jì)流傳至今而不衰，不僅僅是因為它有經(jīng)濟價值，還因為它包含著多方面的教育功能。歷史上雖然沒有人從教育學(xué)的角度明確指出這一點，沒有人明確詳細(xì)地論述“儉”的教育功能，但人們從經(jīng)驗中隱隱約約地感覺到“儉”是教育子女的一種手段。幾千年來，有見識的長輩總是教育其子女要節(jié)儉。這些長輩從經(jīng)驗中看到，富家人的子弟，只有尚儉才能成才，家道才能不衰。一味嬌慣孩子，只能使其成為敗家子。窮苦人家迫于生計，不得不節(jié)儉。這種儉雖然是被迫的，但它同樣能起到教育的作用。因此，不論是富有之家，還是貧窮之家，只要是有見識的，總是要以“儉”治家的。如果僅是為了節(jié)用而不是為了育人，那么“儉”德是難以流傳幾千年的。
      明確指出“儉”有教育人的作用、把“儉”用于育人的，是諸葛亮。他在寫給兒子的信中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！币馑际钦f品德高尚的人是通過節(jié)制物欲使其內(nèi)心寧靜來培養(yǎng)其品德的，一個人對于物質(zhì)享樂如果不能有節(jié)制，就不可能純潔其志向；內(nèi)心總有強烈的物欲干擾，就不可能有遠(yuǎn)大的志向。他提出的“儉以養(yǎng)德”的命題，把尚儉的價值提升到了一個新的層次。伊尹、周公、孔子、老子、墨子等提出了尚儉的思想，在他們的倡導(dǎo)下，“儉”這一美德被人們接受，但是“儉”與“德”之間的關(guān)系沒有被明確揭示出來。可以說前人只認(rèn)識到“儉”本身是美德，而沒有發(fā)現(xiàn)“儉”有更多的教育功能，伊尹、周公倡“儉”是為了維護政權(quán)統(tǒng)治，孔子倡“儉”是為了維護禮、不違禮，老子倡“儉”是為了實現(xiàn)“道”，墨子倡“儉”是為了節(jié)用。只有諸葛亮不僅把“儉”視為美德，還明確把“儉”視為一種教育手段，認(rèn)為實行節(jié)儉是為了涵養(yǎng)道德。這就把“儉”的價值，從“儉”是美德提升到了“儉”是美德之母的高度?！皟€”與德育、“儉”與人生的追求、“儉”與人的精神生活之間的聯(lián)連，被注意到了。自此之后，歷朝歷代都有人自覺不自覺地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相連，有人講“儉以養(yǎng)性”，有人講“儉以養(yǎng)廉”，歷史上眾多的家訓(xùn)中幾乎都有倡“儉”的內(nèi)容。節(jié)儉在客觀上成了一種普遍的育人的手段，因為人們明白：一家之中只要厲行節(jié)儉，子孫即使成不了大器，也不至于成為敗家子。
（摘編自任懷國《說“儉”》）材料二：
      崇儉抑奢是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。古往今來，占主流地位的學(xué)術(shù)觀點和社會輿論都認(rèn)為節(jié)儉是美德，奢侈不可取?！皟€，德之共也；侈，惡之大也?！惫?jié)儉不僅對個人身心健康有益，而且對促進經(jīng)濟社會健康發(fā)展具有重要作用，以至關(guān)系國家興亡，正所謂“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。崇儉抑奢形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的時代新風(fēng)，應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面著手：第一，樹立正確的價值導(dǎo)向，加強宣傳教育，大力弘揚社會主義榮辱觀，幫助人們從思想上真正認(rèn)識勤儉節(jié)約的意義和作用，真正認(rèn)識奢侈消費的危害。第二，形成有利于節(jié)約能源資源和保護環(huán)境的消費模式。無論是個人還是單位，在消費過程中都應(yīng)做到節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材，反對鋪張浪費，反對汚染環(huán)境。第三，不斷提高消費水平和質(zhì)量。節(jié)儉是針對奢侈消費而言的。崇儉抑奢絕不是否定正常消費、為節(jié)儉而節(jié)儉，而是提倡科學(xué)消費、文明消費、理性消費。要在反對鋪張浪費的同時，不斷提高消費水平、優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)、提高消費質(zhì)量，進而以科學(xué)消費、文明消費、理性消費帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，促進社會經(jīng)濟發(fā)展。第四，提高消費者素質(zhì)。在不斷提高人們科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平的同時，開展必要的消費教育和培訓(xùn)，引導(dǎo)消費者進行科學(xué)消費、文明消費、理性消費，自覺提高消費的文化含量，排斥奢侈消費和炫耀消費。
（摘編自尹世杰《崇儉抑奢的當(dāng)代意義》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.自商初至西周，崇尚節(jié)儉是一種普遍的社會思潮，尚儉作為一種美德在商周時期就已經(jīng)傳遍華夏大地。
B.春秋戰(zhàn)國時期的儒、道、墨、法諸家都主張尚儉，孔子、老子、墨子都認(rèn)識到“儉”是美德，但他們提出尚儉的目的各不相同。
C.直到三國時期的諸葛亮明確認(rèn)識到“儉”的育人作用，并且把“儉”用于育人之后，“儉”才起到了教育人的作用。
D.把“儉”視為一種教育手段，不僅體現(xiàn)出“儉，是美德”，更是將“儉”的價值提升到了一個更高的層次。歷朝歷代家訓(xùn)中都有倡“儉”的內(nèi)容。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.材料一側(cè)重闡述“儉”德的傳承發(fā)展過程，材料二側(cè)重闡述當(dāng)今社會如何形成崇儉抑奢的時代新風(fēng)。
B.富家人教育子女要節(jié)儉是為了家道不衰，而窮苦人家的子女的節(jié)儉是被迫的，是為了節(jié)用而節(jié)儉，難以起到教育的作用。
C.崇儉抑奢不是一種為了節(jié)儉而節(jié)儉的消費觀，與科學(xué)消費、文明消費、理性消費、提高消費水平、優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)思想相契合。
D.要形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的新風(fēng)尚，需從價值導(dǎo)向、消費模式、消費水平和質(zhì)量等多個方面著手。
（3）下列各項中，不能體現(xiàn)提倡“儉”德的育人功能的一項是

C

C

A.奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前（白居易）
B.惟儉可以助廉，惟恕可以成德（《宋史》）
C.取之有度，用之有節(jié)（《資治通鑒》）
D.惟儉養(yǎng)德，惟侈蕩心（《明通鑒》）