閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      文學(xué)創(chuàng)作要求的不是簡(jiǎn)單地記錄生活，不是簡(jiǎn)單的生活真實(shí)，而是藝術(shù)的真實(shí)。藝術(shù)的真實(shí)不等于生活的真實(shí)，藝術(shù)的真實(shí)是作家認(rèn)識(shí)生活、概括生活的產(chǎn)物。正如毛澤東所說(shuō)：“作為觀念形態(tài)的文學(xué)作品，都是一定社會(huì)生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物?！蔽膶W(xué)作品是作家對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行選擇、加工、提煉的結(jié)果，是通過(guò)藝術(shù)形象反映出來(lái)的生活本質(zhì)的真實(shí)，是生活真實(shí)的概括與升華，所以文學(xué)作品比普通實(shí)際生活更高，它源于生活而高于生活。
      夫《紅樓夢(mèng)》者，小說(shuō)也。它只是一本由許多素材綜合而成的小說(shuō)，而不是為一家一人作傳。賈寶玉是許多貴公子性格所組成的典型，他代表著貪圖享樂(lè)、為祖母所寵愛(ài)、不熱衷功名的聰明溫柔的這一類貴族公子。這里面有納蘭容若，有和珅的公子玉寶，有其他我們所不知道的人物，也有部分是曹雪芹自己。這部混合體的人情小說(shuō)，寄托著作者的憤慨，以及幻想的繁華夢(mèng)。它是一本小說(shuō)，一本利用各種材料和想象組織的小說(shuō)，不是傳記，也不是歷史。所以李漁說(shuō)：“凡閱傳奇必考其事從何來(lái)、人居何地者，皆說(shuō)之癡人，可以不答者也。”
      不少研究者指出，“《紅樓夢(mèng)》只不過(guò)是一部小說(shuō)”，呼吁讓研究回歸到《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值上來(lái)，回歸到《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)文學(xué)和文化中的地位研究上來(lái)，回歸到作品的藝術(shù)分析上來(lái)，把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)小說(shuō)來(lái)讀。啟功先生說(shuō)：“我以為與其費(fèi)勁炒作這種沒(méi)有意義的發(fā)現(xiàn)，還不如好好讀讀《紅樓夢(mèng)》本身，體會(huì)一下書中豐富的內(nèi)容?！比绻麙侀_作品本身而去研究曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)、脂學(xué)，去索隱作品影射誰(shuí)，這是本末倒置。離開了《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)，研究其他又有什么意義？研究曹雪芹及《紅樓夢(mèng)》版本對(duì)幫助作品的理解有一定作用，但沒(méi)有弄清曹雪芹及其家族史，并不會(huì)影響《紅樓夢(mèng)》成為偉大作品，它在文學(xué)史上的地位是由其成就所決定的。至于索隱是自傳說(shuō)、順治董小宛故事說(shuō)等，這原本偏離了小說(shuō)的研究，這樣的研究完全沒(méi)有實(shí)際意義，對(duì)小說(shuō)的研究也沒(méi)有任何作用。如果研究某一部作品都要這么研究的話，那么“阿Q”是不是也要研究一下影射誰(shuí)，“孫悟空”又是影射誰(shuí)？吳俊升先生認(rèn)為“我們所以讀此書，是因?yàn)樗囆g(shù)之美的欣賞，而此書美之所在，并不在乎勾心斗角，影射史事，而在乎即此人，即此事，寫的入情入理，為深刻呈露的表現(xiàn)。所以讀此書，只要就其本體欣賞，已便得其神髓，不必另下索隱的功夫?！?br />      當(dāng)然，為滿足公眾對(duì)古典文學(xué)的娛樂(lè)需求，作為一種娛樂(lè)、消遣，就好像聽故事，這種索隱也未嘗不可，如劉心武先生的《揭秘紅樓夢(mèng)》。但這僅僅是一種娛樂(lè)，就好像“戲說(shuō)”一樣，不是學(xué)術(shù)研究，已偏離了學(xué)術(shù)研究的范圍。
（摘編自戴孝良《也談＜紅樓夢(mèng)＞研究》）材料二：
      淺翻過(guò)新紅學(xué)派劉心武大師的《揭秘紅樓夢(mèng)》，初閱之實(shí)令人心服口服，欲乎頂禮膜拜。我本是性情中人，易受人感染，加之大師之言，信之逾堅(jiān)。而不久前，偶翻雜志，一行觸目驚心的話讓我恍然若失，卻又豁然開朗，頓然有醍醐灌頂之感！其言是劉再?gòu)?fù)先生之慨：“遺憾的是，紅學(xué)研究史對(duì)這部巨著的形而上思考，關(guān)于作者的靈魂拷問(wèn)深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，‘新紅學(xué)’出現(xiàn)，發(fā)展到末流后，無(wú)關(guān)宏旨的一事一考，一字之辯，同時(shí)伴隨著瑣屑、蒼白的流弊，許多重大紅學(xué)現(xiàn)象往往有意無(wú)意地被置于腦后，在很大程度上遮蔽了《紅樓夢(mèng)》的審美視線?！本徒鼛啄昙t學(xué)史的發(fā)展而言，舊紅學(xué)索引派、新紅學(xué)考證派等研究苦旅了幾十、近百年。紅學(xué)研究的每個(gè)流派對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀盡管都有自己的視角，但同時(shí)也因自己的立足點(diǎn)而導(dǎo)致偏差。
      任何研究方法都有其局限性，在《紅樓夢(mèng)》這株永不凋謝的“常青樹”前，任何理論都會(huì)黯然失色。因?yàn)樗w內(nèi)流淌著不同于以往傳統(tǒng)文學(xué)的新鮮血液，含混曠古的東方神秘主義、龐大的網(wǎng)狀散射結(jié)構(gòu)、姿態(tài)萬(wàn)千的人物群像，大旨談情又超越了言情的內(nèi)涵深度。這首宏大的交響曲中每一個(gè)樂(lè)章的奏響，都堪稱一曲無(wú)可比擬的千古絕唱。近日校園中，似乎有一股小小的紅學(xué)熱，很讓人欣慰與感動(dòng)，但那一味追逐人物性格命運(yùn)的小插曲似乎太蒼白單調(diào)。任何事物都有其發(fā)展歷程，或許是因?yàn)樘贻p、太幼稚，知識(shí)觀念太單薄膚淺，看到他們?yōu)榱藸?zhēng)辯寶黛釵等形象性格的評(píng)論而面紅耳赤，看到他們將現(xiàn)實(shí)的世故圓滑和尖酸刻薄強(qiáng)壓在釵黛身上，我又有一種隱隱悲痛，有些人把雪芹辛苦塑造的形象拉進(jìn)21世紀(jì)的人流中，死死往他們頭上戴莫名其妙地讓人心慌的帽子。
（摘編自百度文庫(kù)《淺談紅樓觀》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.文學(xué)創(chuàng)作不是記錄生活和生活真實(shí)，而是藝術(shù)的真實(shí)，藝術(shù)的真實(shí)不等于生活的真實(shí)。
B.新紅學(xué)派劉心武的《揭秘紅樓夢(mèng)》，因其考證詳盡準(zhǔn)確而令人心服口服，但仍屬娛樂(lè)。
C.材料一認(rèn)為，把《紅樓夢(mèng)》解讀為自傳說(shuō)、順治董小宛故事說(shuō)這類研究沒(méi)有任何意義。
D.紅學(xué)研究的每個(gè)流派對(duì)紅樓夢(mèng)的解讀都有自己的視角，但也因自己的立足點(diǎn)而導(dǎo)致偏差。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文學(xué)作品要求的是藝術(shù)的真實(shí)，所以作家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行選擇、加工、提煉。
B.賈寶玉身上有納蘭容若、和珅的公子玉寶、曹雪芹本人和其他不為我們所知的人物的影子。
C.劉再?gòu)?fù)先生的感慨是針對(duì)新紅學(xué)派劉心武的索隱研究而言的，其話語(yǔ)令人警醒、令人反思。
D.材料二對(duì)一味追逐人物性格命運(yùn)以及把現(xiàn)實(shí)中人物特點(diǎn)強(qiáng)加于作品人物的做法不甚認(rèn)同。
（3）下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)材料一第二段所說(shuō)創(chuàng)作方法的一項(xiàng)是

D

D

A.人物的模特也一樣，沒(méi)有專用過(guò)一個(gè)人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，一個(gè)拼湊起來(lái)的角色。（魯迅）
B.從幾百個(gè)商人、官吏、工人的每個(gè)人身上，抽出最特質(zhì)的階層特征一習(xí) 慣、趣味、動(dòng)作、信仰、言論等，而能夠?qū)⑺麄兘y(tǒng)一在一個(gè)商人、官吏或工人身上，那么，作家就會(huì)由這樣的手法而創(chuàng)造成典型。（高爾基）
C.為了塑造一個(gè)完美的形象，就取這個(gè)模特的手，那個(gè)的腳，這個(gè)的臉，那個(gè)的肩。藝術(shù)家的使命就是把生命灌注在這個(gè)人的身體里，把描繪變成真實(shí)。（巴爾扎克）
D.它排斥虛無(wú)縹緲的幻想、排斥神話故事、排斥寓意與象征、排斥高度的風(fēng)格化、排除純粹的抽象與雕飾，它意味著我們不需要虛構(gòu)，不需要神話故事，不需要夢(mèng)幻世界。（韋勒克）
（4）材料一中間兩段多次運(yùn)用了引用論證的方法，請(qǐng)逐一分析其作用。
（5）學(xué)校開展《紅樓夢(mèng)》整本書閱讀活動(dòng)，你認(rèn)為中學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀應(yīng)注意什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。