閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
      什么是修辭？修辭就是在運(yùn)用語言的時候，根據(jù)一定的自的情心地選擇語言拉料這樣一個工作過程。無論是說話，還是寫文章，就是把語言折料經(jīng)織起來，表達(dá)自己的思想感情，或者告訴別人一件亭，說明一個問題，或者表示一個意見。語言材料很多，在表達(dá)的時候，有很大的選擇余地。認(rèn)真細(xì)致地選擇，并且能很迅速地選出最需要、最適當(dāng)?shù)恼f法，就是修辭的能力。
      修辭不是把話這么裝飾那么裝飾，更不是自己制造什么花樣翻新的說法，只不過是從現(xiàn)有的語言材料中精心選擇而已。
      修辭既是選擇的過程，就得有選擇標(biāo)準(zhǔn)。選擇語言材料是為了使我們說的話、寫的文章具有準(zhǔn)確性，就是能夠把客觀事物在我們頭腦里的反映準(zhǔn)確地表達(dá)出來。不僅準(zhǔn)確，并且富有表現(xiàn)力。準(zhǔn)確，富有表現(xiàn)力，這是我們選擇語言材料最根本的考慮。所謂準(zhǔn)確性、表現(xiàn)力，不能單單從自己主觀方面考慮。語言是交際工具，有說的一方，有聽的一方；有寫的一方，有讀的一方。說的人、寫的人不僅要考慮主觀蘇面的目的，也要考慮客觀方面的要求。只有主客觀統(tǒng)一、表達(dá)效果才會更好。比如，你說一件事、聽的人在工作很忙、時間很緊的情況下聽，希望你簡明扼要地說，這是客觀的希望和要求。在這種情況下，如果你左用一個比方，右用一個形容，希望自己說得生動形象，活靈活現(xiàn)。你的主觀愿望不能說不好，但是不符合客觀的要求，效果就不好。所以，選擇語言材料，進(jìn)行修辭工作，既要考慮主觀，又要考慮客觀，力求主客觀的統(tǒng)一。
      這就涉及到對象和場合的問題了。如果你對孩子們講一件事、少用一些抽象的比較難懂的字眼，用了一些復(fù)雜的句子，總之，要很費(fèi)一些思索才能夠理解清楚，盡管你所選擇的句子都不錯，話組織得也不錯，但是效果并不好、因?yàn)椴贿m合對象。相反，如果你是對一些理解能力比較強(qiáng)的青年人、成年人說同一件事，幾句話就可以說得清楚，你卻反復(fù)解釋，這樣說了那樣說，反反復(fù)復(fù)，效果也不會好，因?yàn)椴贿m合對象。同樣的一件事，對家里的人隨便說說，向熟悉的同志介紹介紹，或者你覺得需要向領(lǐng)導(dǎo)反映一下，匯報(bào)匯報(bào)，在這些不同的場合，就需要有一定區(qū)別的講法，就是說要得體。所謂得體并不是矯揉造作，更不是虛偽，說些言不由衷的話，那樣根本談不到得體與不得體。所謂得體、就是在這樣的場合，同這樣有關(guān)系的一些人說一件事，怎樣說最恰當(dāng)，合乎這種場合的要求，合乎聽話人和說話人相互關(guān)系的要求。不過，對象嚇同，說話總應(yīng)該有些區(qū)別。無論對長者、老者說話，對年輕人或者比自己小煲多的人說話，都需要誠實(shí)、親切。對長者、老者，總要多一點(diǎn)尊敬的神態(tài)，對年輕人或者比自己小得多的人，總要多一點(diǎn)關(guān)切愛撫的神態(tài)吧，這就是得體的問題。所謂得體，就是在真實(shí)藥、事實(shí)求是的前提之個，根據(jù)“得體的場合”、具體的對象，采取恰當(dāng)——的說法，表現(xiàn)出自己一種應(yīng)有的修養(yǎng)，一種比較高尚的思想精神面貌，這就是得體。不論口頭上說話，書面上寫文章，都應(yīng)該考慮這個問題。
（摘選自張志公《修辭是一個選擇過程》）材料二：
“修辭立其誠”語出《周易》，原指君子要注重文化修養(yǎng)，……政身誠實(shí)，后引用于詩文寫作，遂指修飾文辭，強(qiáng)調(diào)文辭修飾，要服從內(nèi)容酌真實(shí)。新時期以來，傳統(tǒng)文化得以復(fù)興，舊體詩詞得風(fēng)氣之先，蓬勃發(fā)展，詩家輩出，佳作如仆。其成就皆有目共睹，但也存在一些問題。在這問題、那問題中，“修辭立其誠”也是問題之一。
      詩詞創(chuàng)作離不開一個“誠”字。離了“誠”就一無是處。傅庚生先生是民國時期的著名教授，講舊體詩詞常有出人意表處。他在《情辭與本色》一文中，談“修辭立其誠”很有見地。所謂“誠”，說白了，就是作者一點(diǎn)內(nèi)心的真實(shí)感動。有了這點(diǎn)真實(shí)感動，詩作自然“試”；沒有，詞藻再華麗，也是“偽”。為了說明這一問題，傅先生將陶淵明的《飲酒》詩之一的“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”與王維的名作《竹里館》作一比較，認(rèn)為陶詩的“采菊東籬下，悠然見南山”是胸?zé)o點(diǎn)塵，是“出污泥而不染”的胸襟。而王維的“深林人不知，明月來相照”則心有塵埃、有唯恐人不知之嫌。其歸隱情懷，兩相比較，王不如陶，個中原因是缺少了一點(diǎn)“誠”。再如他點(diǎn)評杜牧風(fēng)流倜儻，不拘繩墨，是真名士自風(fēng)流，寫的全是一點(diǎn)心中的真感動。所以，他的詩作當(dāng)?shù)闷鹨粋€“誠”字。反觀袁枚，心持把玩的齷齪心理，躲躲閃閃，遮遮掩掩，患得息失，偽作多情，把肉麻當(dāng)有趣。其詞作所缺失的也正是這一點(diǎn)“誠”。
      借古以鑒今，當(dāng)代舊體詩詞創(chuàng)作，一些作者因?yàn)閷λ鶎戭}材內(nèi)心缺少一點(diǎn)真實(shí)的感動，所以，須揚(yáng)時政只是大話空話，無真情實(shí)感；鞭撻丑惡，往往也是新聞?wù)Z言。寫田園，只靠雕琢詞藻，支撐門面；寫內(nèi)心情感，不敢袒露心跡。凡此種種，皆因修辭乏其誠所致。
      誠，是詩詞寫作的一條鐵律。凡乏其誠者，多是偽詩無疑。“修辭立其誠”，重在要用生命、用真情去歌唱，方顯“其誠”。
（摘選自熊文祥《修辭立其誠》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 

C

C

A.準(zhǔn)確并且富有表現(xiàn)力地把客觀事物在我們腦海里的反映表達(dá)出來，這是我們選擇語言材料最根本的考慮。
B.如果你對孩子們講一件事，用了一些抽象的、比較難懂的字眼，效果不好，是因?yàn)闆]有考慮主客觀統(tǒng)一的問題。
C.傅庚生認(rèn)為陶淵明與杜牧的詩歌寫的全是一點(diǎn)心中的真感動；而王維和袁枚則心有塵滓，缺少了一點(diǎn)“誠”。
D.當(dāng)代一些舊體詩詞創(chuàng)作，有的只是大話空話，有的靠雕琢詞藻支撐門面，這是緣于作者對所寫題材缺少真實(shí)的感動。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 

D

D

A.因?yàn)檎Z言是交際的工具，所以在表達(dá)時不僅要考慮主觀方面的目的，還要考慮客觀方面的要求，做到主客觀統(tǒng)一。
B.左用一個比方，右用一個形容，希望自己說得生動形象，活靈活現(xiàn)，如果符合客觀要求，表達(dá)的效果就會更好。
C.對長輩多一點(diǎn)尊敬，對年輕人和比自己小得多的人多一點(diǎn)關(guān)切愛撫，是基于得體中表達(dá)合乎聽話人和說話人關(guān)系的要求。
D.偽詩多為乏其誠者，因此作者提出要用生命、用真情去歌唱，方能顯“其誠”，從而改變當(dāng)代舊詩詞創(chuàng)作出現(xiàn)的問題。
（3）依據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的論據(jù)與相關(guān)概念不相符的一項(xiàng)是

A

A

選項(xiàng)	概念	論據(jù)
A	準(zhǔn)確	吟安一個字，捻斷數(shù)莖須?！R延讓《苦吟》
B	場合	請勿踐踏草坪，請勿亂扔垃圾——寫在公園門口的通告里
C	得體	（賈珍請求邢王二位夫人同意鳳姐到寧國府協(xié)理家務(wù)）要屈尊大妹妹一個月，在這里料理料理?！苎┣邸都t樓夢》
D	“誠”	實(shí)誠在胸臆，文墨著竹帛、外內(nèi)表里，自相副稱。意奮而筆縱，故文見而實(shí)露也?！醭洹墩摵獬嫫?/td>

（4）材料一和材料二都圍繞“修辭”展開論述，但各自論述側(cè)重點(diǎn)有所不同，請結(jié)合材料簡要分析。
（5）《世說新語》有載：謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“大雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬?！毙峙唬骸拔慈袅跻蝻L(fēng)起?！闭埥Y(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，對故事中用到的比喻修辭作簡要分析。