閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      一般人對于傳統(tǒng)常有牢不可破的迷信。一句話經(jīng)過幾千年人所公認，我們就覺得它總有幾分道理，比如“意在言先”“情感思想是實質(zhì)，語言是形式”之類的話，都已經(jīng)有很久遠的歷史，現(xiàn)在我們說它是誤解，一般人會問：“何以古今中外許多人都不謀而合地陷到這個誤解中呢？”
      這個問題很重要。許多人誤解情感思想和語言的關(guān)系就因為有一個第三者——文字——在中間攪擾。語言是思想和情感進行時，許多生理和心理的變化之一種，不過語言和其他生理和心理的變化有一個重要的差別，它們與情境同生同滅，語言則可以借文字留下痕跡來，文字可獨立，一般人便以為語言也可以離開情感思想而獨立。其實語言雖用文字記載，卻不是文字。在進化階段上，語言先起，文字后起。原始民族以及文盲都只有語言而無文字。文字是語言的“符號”，符號和所指的事物是兩件事，彼此可以分離獨立。由此，語言和文字的關(guān)系是人為的，習慣的，而不是自然的。
      語言是由情感和思想給予意義和生命的文字組織。離開情感和思想，它就失其意義和生命。所以語言所用的文字，就其為文字而言，雖是人意制定，習慣造就的，而語言本身則為自然的，創(chuàng)造的，隨情感思想而起伏生滅的。語言雖離不開文字，而文字卻可離開語言，比如散在字典中的單字。語言的生命全在情感思想，通常散在字典中的單字都已失去它們在具體情境中所伴著的情感思想，所以沒有生命。文字可以借語言而得生命，語言也可以因僵化為文字而失其生命?；钗淖侄记对诨钫Z言里，死文字是從活語言所割下來的破碎殘缺的肢體，字典好比一個陳列動植物標本的博物館。
      語言對于情感思想是“征候”，文字對于語言只是“記載”。語言可有記載，而情感思想通常無直接的記載，但是情感思想并非不能有直接的記載。留聲機蠟片上所留的痕跡，電氣反應(yīng)測驗儀上所指的度數(shù)，都是直接記載情感思想的。文字對于語言的關(guān)系其實還沒有這些器具所記載的痕跡，對于情感思想之密切，因為同樣語言可用不同的文字符號代替，而同樣情感思想在上述各器具上所記載的痕跡是不能任意改動的。我們把這類痕跡和情感思想混為一事尚且不可，把文字和語言混為一事于理更說不通了。
      一般人誤在把語言和文字混為一事，看見世間先有事物而后有文字稱謂，便以為吾人也先有情感思想（事物）而后有語言；看見文字是可離情感思想而獨立的，便以為語言也是如此。照這樣看法，世間就先有情感思想，而后用本無情感思想的語言來“表現(xiàn)”它們了，情感思想便變成實質(zhì)，而語言配合的模樣就變成形式了。他們不知道，語言的實質(zhì)就是情感思想的實質(zhì)，語言的形式也就是情感思想的形式，情感思想和語言本是平行一致的，并無先后內(nèi)外的關(guān)系。如果他們肯細心分析，就會知道這是很明白的道理。
（摘編自朱光潛《詩論》）材料二：
      藝術(shù)語言是一種飽和著情感的語言，所以，對藝術(shù)語言的接受，必須是接受主體和創(chuàng)造主體情感的對應(yīng)。接受主體的情感活動就是主體情感積累與藝術(shù)語言情感信息之間相互作用的結(jié)果，它是主體的情感和藝術(shù)語言情感的合流。它大致可以分為三個層次：情感傳遞、情感共鳴、情感輻射。
      情感傳遞是情感接受的簡單形式。人們在欣賞藝術(shù)語言時，受到藝術(shù)語言釋放出來的各種性質(zhì)的情感信息的感染而動情。一般來說，藝術(shù)語言的情感傳遞注重的是感情形象，也就是對藝術(shù)語言的幻象的感受，它可以自然而然地通過直覺來感受。但是，這種欣賞與人的欣賞能力也有關(guān)系。正像馬克思所說的，“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”。
      情感共鳴是欣賞者與藝術(shù)語言情感在運動中互相撞擊所產(chǎn)生的激蕩。情感共鳴已不是停留于感知的直覺階段，而是進入較深的層次。心有靈犀一點通。魯迅指出：“是彈琴人么，別人心上也須有弦索，才會出聲；是發(fā)聲器么，別人也須有發(fā)聲器，才會共鳴?！保斞浮稛犸L?圣武》）這就是審美活動中的“物我同形”，是欣賞者的情感信息儲存、經(jīng)驗積淀和對象之間的交流的結(jié)果。這種藝術(shù)語言才能在欣賞者的心靈深處爆發(fā)出強烈的火花，產(chǎn)生共鳴。但是，有的藝術(shù)語言，特別是跳脫，人們在欣賞的過程中，欣賞者和作者的情感并不是簡單相等的，而是遠遠大于作者使用藝術(shù)語言時的情感量。這種人們把它叫作情感的輻射，它的信息蘊含是經(jīng)過欣賞者再創(chuàng)造所得到的。
      總的來說，藝術(shù)語言是通過意象表現(xiàn)主體情感的符號。它遵循著情感邏輯，打破了常式的語法結(jié)構(gòu)，突出了形象，表達了情感。情感作用于藝術(shù)語言不僅表現(xiàn)在人們使用藝術(shù)語言的選擇上，也表現(xiàn)在欣賞者對藝術(shù)語言所要傳遞的情感的理解、共鳴和再創(chuàng)造上。
（摘編自孫燕琳王姝丹《淺談藝術(shù)語言和情感的關(guān)系》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.“情感思想是實質(zhì)，語言是形式”，換句話說，就是認為世間先有情感思想，后用語言來“表現(xiàn)”它們。
B.語言不同于思想和情感進行時產(chǎn)生的其他生理和心理的變化，它能借助文字，離開情感思想而獨立。
C.語言本身是自然的，創(chuàng)造的，但它和文字之間的關(guān)系不是自然的，因為文字是人意制定，習慣造就的。
D.馬克思所說的話，說明了并不是每個人都有能力通過想象藝術(shù)語言的幻象去感受其中所傳遞的情感。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.原始民族只有語言而沒有文字，但這并不妨礙他們描述所指的事物和表達情感。
B.通常散在字典中的單字是沒有生命的，但它能借助語言中的情感思想來獲得生命。
C.文字對語言的記載其實不如留聲機對語言的記載，因為后者是不能隨意改動的。
D.欣賞者通過再創(chuàng)造產(chǎn)生情感輻射時，其情感量是遠多于作者使用藝術(shù)語言時的。
（3）下列選項中，能支持材料一中心論點的一項是

A

A

A.思想是無聲的語言，語言也就是有聲的思想。
B.語言是第一性的，文字是第二性的，文字從屬于語言。
C.文字的發(fā)明使一發(fā)即逝的語言可以傳于異地，留于異時。
D.文字上面有含糊，就顯得思想還沒有透徹，情感還沒有凝練。
（4）請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
（5）許多人對情感思想和語言的關(guān)系產(chǎn)生了誤解，請根據(jù)材料一簡要概括這個誤解是如何產(chǎn)生的。