閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有共享性。這里所說的“共享”，是指不同的人，不同的社群、族群，能夠同時持有、共同享用、一起傳承同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種共享性不受時空限制。比如春節(jié)，不同地域的中國人，不同國別的人，都可享用其家人團(tuán)聚等特定文化意涵，也可創(chuàng)造具有特定國家或地域色彩的春節(jié)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享性，對群體內(nèi)部而言，會促進(jìn)共同價值觀的形成并增強(qiáng)群體凝聚力，促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)和諧，成為群體共同身份的標(biāo)志。一直以來，我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大提升了我們的民族自豪感和民族凝聚力。比如，茶、絲綢在很早以前就從我國傳到歐洲，野生茶樹的馴化、茶葉制作方法、茶水泡制過程，蠶的飼養(yǎng)、蠶絲的提取和刺繡等，這些非遺技藝是中國人的創(chuàng)造，也是人類文化進(jìn)步的象征。對于不同群體、不同民族而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能被彼此借鑒以豐富各自文化生活，增進(jìn)相互認(rèn)同，促進(jìn)各自發(fā)展，正所謂“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。
      目前，我國已有40多個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目成功申遺，總數(shù)居世界第一。同時，非遺保護(hù)和傳承的觀念也日益深入人心，全國各族人民都自覺、熱心地投身非遺保護(hù)和傳承工作。這是時代進(jìn)步的體現(xiàn)，也是非遺的幸運(yùn)。當(dāng)前，我國非遺保護(hù)和傳承工作取得可喜成績，贏得世界贊譽(yù)，在某種程度上實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。
      非遺概念日益深入人心。非遺概念的廣泛傳播，讓我們對傳統(tǒng)民族民間文化形成了新的價值判斷，日常生活方式如講故事、唱民歌、過年過節(jié)等，都獲得了文化意涵，具有了重要的文化地位。首先，整個社會對非遺的尊重意識、保護(hù)意識和傳承意識明顯提高；其次，非遺保護(hù)喚醒了民眾對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重和熱愛，增強(qiáng)了人們的文化自豪感。此外，不論是加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，還是持續(xù)推動非遺申報和保護(hù)工作，都提升了我國在國際上的文化地位。
      非遺保護(hù)日益重視人的作用。過去歷朝歷代，民間藝人不曾受到過特別的尊重。建筑者、手藝人、講故事的人……體現(xiàn)他們技藝和智慧的成果被世人稱贊，但他們的名字卻湮沒在歷史里。如今，傳承人概念被提出并得到實際尊崇，讓這些不曾被關(guān)注的創(chuàng)造者走到文化建設(shè)舞臺中央，使他們有了榮譽(yù)感和自豪感，也有了自信心和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。傳承、創(chuàng)造的主體得到尊重，有助于非遺這一經(jīng)受歷史鍛造的技藝和智慧煥發(fā)出旺盛生命力。
      非遺傳承日益打開新局面。具體來看，非遺記錄、傳承和傳播的手段都出現(xiàn)了前所未有的變化。數(shù)字技術(shù)尤其是錄音、錄像使非遺記錄變得更加真實和完整，一些以往難以用語言、文字描繪和記錄的元素可以得到更好呈現(xiàn)。傳統(tǒng)的師帶徒制度得以延續(xù)，“非遺進(jìn)課堂”“非遺進(jìn)校園”等新手段新方式不斷涌現(xiàn)，非遺的多樣性和創(chuàng)造性在年輕一代身上得到更好體現(xiàn)。非遺傳播的渠道和方式也不斷拓展，廣泛動員起社會力量，提升了整個社會對非遺保護(hù)的關(guān)注度、熱愛度和參與度，同時激發(fā)了非遺傳承人的自豪感、自信心和創(chuàng)造力。
      我們要珍惜非遺保護(hù)的時代機(jī)遇，把老祖宗的技藝和智慧保護(hù)好，傳承好，發(fā)展好。
（摘編自劉魁立《把握非遺保護(hù)的時代機(jī)遇》，《人民日報》2021年4月30日第17版）材料二：
      物質(zhì)文化遺產(chǎn)以不具有能動性的物質(zhì)為載體，通過物的傳遞進(jìn)行傳承，是不能發(fā)展和創(chuàng)新的靜態(tài)的東西。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則有自己的優(yōu)勢，其載體是具有能動性的人，它通過傳承人的口述或口述表演、身體示范或表演、綜合示范或表演等進(jìn)行傳承，傳承人既是遺產(chǎn)的接受者又是創(chuàng)造者，它的“文化財富”是活態(tài)的、不斷被發(fā)展和創(chuàng)新的。
      非遺靜水流深，隱于尋常，百姓日用而不覺，歷經(jīng)數(shù)千年嬗變不曾中斷，顯示著一個文明體系的定力和凝聚力。非遺在傳承弘揚(yáng)中以其理性、筋道和厚重占據(jù)重要位置，非遺傳承人的心性修養(yǎng)歷程和成果作為精神文化的成果，代代口耳相傳，沉淀、衍化、匯聚成清晰的脈絡(luò)，以文脈樣式呈現(xiàn)，成為遺產(chǎn)中最精華部分。書法遺產(chǎn)中揄揚(yáng)“疏體”、抑壓“密體”都是傳承人對書法遺產(chǎn)實施的改造和撥轉(zhuǎn)，累積成今天厚重的書法遺產(chǎn)，衍生出博大精深的書法文化。書法如此，其他非遺門類及亞類如音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、民俗等概莫能外。
      新格局中的發(fā)展內(nèi)涵不再是單純的經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)發(fā)達(dá)，“美好生活需要”等軟需求呈現(xiàn)多樣化多層次多方位特點，需要尋求突破點。新時代中國非遺要在發(fā)展觀上尋突破，習(xí)近平總書記指出：“意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”我們要實施統(tǒng)籌分類管理，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，發(fā)揮非遺的精神引領(lǐng)和資源挖掘作用，培育新型文化業(yè)態(tài)，提供豐富精神食糧，滿足人民對美好生活的新期待。同時在對外交流互鑒中尋求提升，讓作為傳統(tǒng)文化精髓的中國非遺昂首走向世界，呈現(xiàn)中華文化的厚重博大、系統(tǒng)完整及獨特貢獻(xiàn)，彰顯文化優(yōu)勢和獨特魅力，講好中國故事、傳播中國聲音，增強(qiáng)輻射效果，保持個性并增強(qiáng)國際話語權(quán)。
（改編自王福州《新時代中國非遺的文化使命》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有共享性，因為它會促進(jìn)共同價值觀的形成并增強(qiáng)群體凝聚力，促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)和諧，成為群體共同身份的標(biāo)志。
B.我國申遺的總數(shù)已居世界第一，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方面的工作取得可喜成績，贏得了世界贊譽(yù)，實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。
C.非遺傳承、創(chuàng)造的主體由過去不受關(guān)注到而今得到尊重，此變化對非遺這一經(jīng)受歷史鍛造的技藝和智慧煥發(fā)旺盛生命力是有利的。
D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜水流深，隱于尋常，百姓日用而不覺，歷經(jīng)數(shù)千年嬗變卻不曾中斷，正是我國非遺的定力和凝聚力的重要表現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料和材料二，下列說法不正確的一項是

C

C

A.不同群體、不同民族可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面相互學(xué)習(xí)，這樣做有利于豐富各自文化生活，增進(jìn)相互之間的認(rèn)同，促進(jìn)各自的發(fā)展。
B.隨著時代的發(fā)展，非遺記錄的手段也有了新的進(jìn)步，同時變得更加豐富和靈活了，而非遺傳承和傳播的手段也出現(xiàn)了前所未有的變化。
C.進(jìn)入新時代，我國的“美好生活需要”等軟需求呈現(xiàn)多樣化多層次多方位的特點，經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)發(fā)達(dá)已不再是新格局中的發(fā)展內(nèi)涵。
D.作為傳統(tǒng)文化精髓的中國非遺昂首走向世界，彰顯文化優(yōu)勢和獨特的魅力，在講好中國故事、增強(qiáng)輻射效果等方面是可以有所作為的。
（3）下列各項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

D

D

A.土陶制作技藝列入非遺名錄后，宜昌點軍車溪風(fēng)景區(qū)土陶作坊的吸引力也越來越大，游客們不僅在此觀賞土陶，發(fā)朋友圈，還紛紛上陣跟土陶師傅請教，親身體驗土陶制作的樂趣。
B.荊州市荊楚非遺博物館設(shè)立后，將十多位非遺傳承人請進(jìn)博物館帶薪授徒，探索以師傅帶徒弟的模式，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓非遺傳承突破家族傳承的局限，為非遺注入新鮮血液。
C.秭歸縣通過邀請專家講授端午習(xí)俗和屈原文化等方式，多措并舉，經(jīng)多年努力，逐漸形成了屈原故里端午文化節(jié)、龍舟競渡、三閭騷壇等文化品牌，使秭歸聞名全國，享譽(yù)世界。
D.村委會推行“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的鄉(xiāng)村發(fā)展策略，利用本村老房子、寺廟等古建筑文化遺產(chǎn)吸引游客，并舉辦鄉(xiāng)村文化節(jié)，大力向游客推銷土特產(chǎn)，提高了村民們的收入水平。
（4）材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。
（5）材料一和材料二所談到的非遺的作用有何異同？