閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      接受過(guò)科學(xué)教育的現(xiàn)代人，一談到“天”，可能想到的就是頭頂上的那片天空，那是物理學(xué)意義上的宇宙或者自然。這個(gè)“nature”是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不過(guò)，孔子在講到“天”的時(shí)候，除了“自然之天”，還有其他兩個(gè)意思：“命運(yùn)之天”和“德性之天”。
      中國(guó)人經(jīng)常感嘆一句話：“生死有命，富貴在天?！边@句話來(lái)自《論語(yǔ)》當(dāng)中孔子的學(xué)生子夏。這里說(shuō)的“天”，就是冥冥當(dāng)中似乎有一種主宰我們的力量，它法力無(wú)邊，讓我們無(wú)法擺脫，只能通過(guò)《易經(jīng)》算命占卜去知曉天機(jī)。這是“命運(yùn)之天”。
      還有一種“德性之天”。有一次，孔子帶領(lǐng)一幫學(xué)生去宋國(guó)，在大樹(shù)底下操練周禮。宋國(guó)的大司馬（就是國(guó)防部長(zhǎng)）桓魋很討厭孔子，派人將大樹(shù)砍倒，要加害孔子?？鬃舆B夜離開(kāi)宋國(guó)，學(xué)生為老師捏了把汗?？鬃雍茏孕诺卣f(shuō)：“老天將實(shí)現(xiàn)仁德的使命賦予我，桓魋能把我怎么樣？”這里說(shuō)的“天”，就是一種有德性?xún)?nèi)在品質(zhì)的天。因?yàn)閺闹艽碎_(kāi)始，就認(rèn)為天的本性是有德的。所以老天將德性賦予了孔子，讓他去人間實(shí)踐天德。
      孔子心目中的“天”，既是自然的，又是有德性的，又能主宰人們的命運(yùn)。中國(guó)人的“天”，與西方人的“上帝”觀念有點(diǎn)相似，但天沒(méi)有上帝那種人格化的特點(diǎn)，也不是造物主。最重要的區(qū)別，在西方，上帝的意志與人的意志是對(duì)立的、沖突的，亞當(dāng)、夏娃在伊甸園里受到蛇的誘惑，違背上帝的意志，偷吃人生的智慧果，結(jié)果人就有了原罪。但在中國(guó)，天與人之間并沒(méi)有一條絕對(duì)的、嚴(yán)格的界限，天道就是人道。中國(guó)人喜歡講天地良心，人的內(nèi)心“小宇宙”與天的“大宇宙”竟然是相通的！“大宇宙”的天道可以通過(guò)人的“小宇宙”的爆發(fā)，得以在人間實(shí)現(xiàn)。
“天人合一”有兩種不同的模式。一種是外在的“天人感應(yīng)”，西漢的董仲舒很喜歡講這個(gè)東西。人間有什么災(zāi)禍，比如洪水、地震，定是人得罪了老天，皇帝于是要趕緊下罪己詔。另一種模式叫“天人相通”，明代的王陽(yáng)明認(rèn)為人的內(nèi)心良知與天是相通的，天理與人心就是同一個(gè)世界。
（摘自許紀(jì)霖《什么是“天人合一”》）材料二：
      歷代的文人騷客都在他們的詩(shī)文、書(shū)畫(huà)和樂(lè)舞中傳達(dá)著對(duì)天人合一真諦的體悟。王維在那“明月松間照”（《山居秋暝》）、“人閑桂花落”（《鳥(niǎo)鳴澗》）一類(lèi)的山水詩(shī)中傳達(dá)了人景相依的情懷；辛棄疾的“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”（《賀新郎》），也在物我為一的感受中提升著自己的心靈境界；程頤的“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”（《秋日偶成》），則表現(xiàn)了詩(shī)人與自然和睦相處的怡然自得的心態(tài)。中國(guó)藝術(shù)理論中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的所謂“情景交融”，正是“天人合一”的具體表現(xiàn)和延伸，是種“天人合一”的藝術(shù)境界。
      藝術(shù)作品既源自自然，又參贊化育，造于自然，以筆補(bǔ)造化。陸游所謂“文章本天成，妙手偶得之”，是指優(yōu)秀的作家體自然之道來(lái)創(chuàng)作作品。劉熙載《藝概?書(shū)概》云“書(shū)當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂書(shū)肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也”，認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)以源于自然為基礎(chǔ)，立天以定人，但還當(dāng)由人復(fù)天，筆補(bǔ)造化。
      劉腮所謂“神與物游”，提出在創(chuàng)作活動(dòng)中人與自然的交融匯合。蘇軾的“身與竹化”，石濤的“山川與予神遇而跡化也”等，說(shuō)的正是審美欣賞和藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中的天人合一。朱庭珍亦云：“作山水詩(shī)者，以人所心得，與山水所得于天者互證，以心體天地之心，以變窮造化之變……造詣至此，是為人與天合，技也進(jìn)于道矣?！边@些都在說(shuō)明藝術(shù)乃人體天道，天人合一的產(chǎn)物。
      自然山水關(guān)乎人的心靈，一片山水就是一片心靈的境界。自然山水隨著時(shí)間的變化而變化，人的心靈便在自然山水的流轉(zhuǎn)之中獲得陶鈞。山水之間既是思想的天地，也是性靈的樂(lè)園，故人們寄意云水，息心山林。郭熙《林泉高致?山水訓(xùn)》說(shuō)：“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人蕭蕭，冬山昏霾翳塞人寂寂?！睈粮瘛懂T香館畫(huà)跋》說(shuō)：“春山如笑，夏山如滴，秋山如妝，冬山如睡?！倍荚谡f(shuō)四時(shí)之景，與人的身心相互對(duì)應(yīng)，故人能在自然之景中產(chǎn)生共鳴。因此，中國(guó)藝術(shù)把自然視為安頓心靈的家園和藝術(shù)靈感的淵藪。
      總之，“天人合一”體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)審美活動(dòng)的獨(dú)特特征。錢(qián)穆認(rèn)為“天人合一”觀“是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)的最大貢獻(xiàn)”，“是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想歸宿處”，從中體現(xiàn)了有機(jī)整體的思想方法。當(dāng)然我們也要看到，在中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想中，其精華與糟粕雜糅著，我們應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代的高度，繼承其精華，剔除其糟粕，為未來(lái)的文化建設(shè)，特別是審美和藝術(shù)活動(dòng)服務(wù)。
（摘編自朱志榮《中國(guó)美學(xué)的“天人合一”觀》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．材料一中的“天”有自然之天、命運(yùn)之天、德性之天三層意思，材料二中的“天”主要指自然之天。
B．中國(guó)人的“天”與西方人的“上帝”觀念既相似又不同，西方的上帝與人是對(duì)立的，不會(huì)合一的。
C．藝術(shù)作品是人的心靈與自然交融匯合的產(chǎn)物，藝術(shù)創(chuàng)作一方面源于自然，另一方面又能彌補(bǔ)自然的不足。
D．作家、藝術(shù)家如果在創(chuàng)作技巧上達(dá)到了爐火純青的地步，就自然能達(dá)到“天人合一”的境界。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．兩則材料都談到“天人合一”，材料一側(cè)重于哲學(xué)角度，材料二側(cè)重于藝術(shù)審美角度。
B．古人認(rèn)為“命運(yùn)之天”無(wú)法擺脫，但可以通過(guò)算命占卜去知曉天機(jī)并由此改變命運(yùn)。
C．古典詩(shī)歌創(chuàng)作講究“情景交融”，追求“意境”，這是“天人合一”思想的具體表現(xiàn)。
D.“天人合一”思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中普遍存在，是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想歸宿處。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為“天人合一”觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是

C

C

A．老子《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?br />B．劉鰓《文心雕龍》：“山林皋壤，實(shí)文思之奧府?！?br />C．蘇軾《文與可畫(huà)賞篤谷偃竹記》：“畫(huà)竹必先得成竹于胸中。”
D．陸游詩(shī)云：“揮毫但得江山助，不到瀟湘豈有詩(shī)？”
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論述思路。
（5）柳宗元說(shuō)：“美不自美，因人而彰?！闭?qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。