閱讀下面的文字，完成下列各題。
開拓人類知識的邊疆聽起來似乎過于“陽春白雪”，這和我們并不專門從事研究的普通人的生活有怎樣的關(guān)系？其實，知識的融通不僅僅關(guān)乎人類知識的生產(chǎn)與創(chuàng)新，更通過教育的渠道影響著我們每一個人。
對于人類知識的過分分化，政治學家本尼迪克特?安德森表現(xiàn)出強烈的不滿。在《椰殼碗外的人生》一書中，安德森詬病于工業(yè)革命以后自然科學精細化發(fā)展的需要使得大學的學科加速專業(yè)化與職業(yè)化，這割裂了各個學科之間溝通的話語，窒息了思想的潛力。與之相反，安德森的名著《想象的共同體：民族主義的起源與散布》恰恰得益于他跨學科的閱讀與知識的融會貫通，在這本書的寫作過程中，斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》、本雅明的《歷史哲學論綱》和奧爾巴赫的《摹仿論》都曾在不同層面上給予他啟發(fā)。
安德森不僅認為打破知識壁壘的跨學科教育會真正激發(fā)一個人的思想活力，他還給出了教育領(lǐng)域“知識融通”的具體方案，比如在課程中增加多學科的參考書目、強化任何一個科目中“思想史”部分的教學、倡導在寫作中省去不必要的專業(yè)化術(shù)語、力求通俗化等。
不過，雖然安德森強調(diào)跨學科，但他也承認各個學科內(nèi)部確有自身的一套相對穩(wěn)定的學科邏輯和規(guī)則。古爾德“求同存異”的知識融通理念希望能夠?qū)崿F(xiàn)知識壁壘的打破，卻又不至于像威爾遜的方案那樣消弭掉學科的獨立性，這究竟如何落實于教育中，其實始終是一個困擾巨大的難題，而這些思想家提出的理想化改革方案往往也需要更宏大的制度層面的支撐。
這一難題也堪稱圍繞著美國高等教育發(fā)展史的一條主線。美國現(xiàn)代高等教育的建設起于對德國式的專業(yè)化、研究型大學理念的借鑒，然而，歷代的美國教育思想家們也都不希望擯棄強調(diào)綜合素質(zhì)培育的文理學院傳統(tǒng)。
19世紀末，查爾斯?艾略特校長在哈佛大學開展的“自由選課”制度，主張放棄一切限制和組織，完全根據(jù)學生意愿自由選課。艾略特希望這既能夠保證學生可以接觸足夠?qū)拸V的知識面，也可以讓他們根據(jù)自身的偏好選擇專業(yè)的發(fā)展路徑。然而這樣的模式卻迎來了猛烈的批評，許多主張通識教育的學者認為學生選課依然按照自己的喜好而缺乏系統(tǒng)性的規(guī)劃，這樣的自由選課仍然只能為他們帶來碎片化的知識。雖然此后在哥倫比亞大學和芝加哥大學的通識教育改革中，教育家們努力地克服這一問題，但正如學者李猛對此的評論，如何在浩如煙海的課程中梳理教育的線索、鋪設知識的階梯始終是一個大問題。
值得注意的是，上述談論的實現(xiàn)知識融通的難題還是集中在人文社會科學領(lǐng)域內(nèi)部，如果換成古爾德、威爾遜等人所談論的自然科學與人文科學的融合，怎樣真正在教育中實現(xiàn)知識的有機融合則會成為一個更大的難題。
一些國家對此進行了一些初步的探索，例如，法國在基礎(chǔ)教育階段對哲學的重視一直受到世界各國教育界的關(guān)注。法國的高考首日都會進行哲學考試，考生會根據(jù)自己報考專業(yè)的類型分為不同的組別并分配到不同的題目，如文科組、經(jīng)濟社會組、科學組和技術(shù)組等，這些題目本身既屬于哲學的基礎(chǔ)問題，同時也照顧了各個組別的特性。武漢大學于2018年開始開設《人文社科經(jīng)典導引》《自然科學經(jīng)典導引》兩門面向全校本科生的基礎(chǔ)通識課程，學生可同時精讀自然科學與人文社會科學經(jīng)典。
1869年，艾略特在接任哈佛大學校長的演說中講道：“究竟語言、哲學、數(shù)學還是科學提供了最佳的心智訓練？通識教育主要應該是人文的還是科學的？這樣一些無窮無盡的爭論，今天對我們來說，毫無實踐教益。我們的大學不承認文學與科學有任何真正的對立，也不贊同在數(shù)學與古典、科學或玄學之間做出非此即彼的狹隘選擇。這些我們都要，而且要達到最好?！?br /> 這是一個教育家理想主義式的宣言。盡管如何實現(xiàn)知識融通的問題看似依舊懸而未決，但一百年后，這項事業(yè)依然值得被繼續(xù)。因為它不僅僅是關(guān)乎人類的知識能夠更好地解釋“天上的星空與心中的道德律”，更關(guān)乎每一個人能通過教育成為一個更好的自己。
（摘自劉亞光《學文科還是學理科？從“文理對立”到“知識大融通”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，正確的一項是 CC
A.各個學科之間缺少溝通話語，窒息了思想的潛力，使得大學的學科加速專業(yè)化與職業(yè)化。
B.知識壁壘的打破，容易消弭學科的獨立性。
C.相比于人文社會科學領(lǐng)域內(nèi)部的知識融通，在教育中實現(xiàn)自然科學與人文科學的融合更難。
D.哈佛大學不承認文學與科學有任何真正的對立，也不贊同在數(shù)學與古典、科學或玄學之間做出非此即彼的狹隘選擇。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是 CC
A.文章用安德森、古爾德和威爾遜三個人的例子進行對比論證，闡述了通識教育的重要性和艱難性。
B.“陽春白雪”喻指開拓人類知識邊疆的行為過于理想化。
C.本文重點闡述知識圓融的問題，同時也指出避免知識碎片化、梳理教育線索、鋪設知識階梯的重要性。
D.教育改革需要更宏大的制度層面的支撐，本文論述顯然有意回避了政府的責任。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是 AA
A.只有每個普通人都行動起來，推動自己的專業(yè)往精細方向發(fā)展，人類知識的邊疆才能得以開拓。
B.完全根據(jù)學生意愿自由選課，做法似乎很美好，但結(jié)果并不盡如人意，所以，教育需要一定的強制性。
C.如果沒有跨學科的閱讀與知識的融會貫通，一個作家就很難完成一部皇皇巨著。
D.知識大融通的要求與“術(shù)業(yè)有專攻”的說法其實并不矛盾。
【答案】C；C；A
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：10引用：3難度：0.7
相似題
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1．閱讀下文，完成下列各題。
王禹偁沒有發(fā)生多少作用；西昆體起來了，愈加脫離現(xiàn)實，注重形式，講究華麗的詞藻。梅堯臣反對這種意義空洞語言晦澀的詩體，主張“平淡”，在當時有極高的聲望，起極大的影響。他對人民疾苦體會很深，用的字句也頗樸素，看來古詩從韓愈、孟郊、還有廬仝那里學了些手法，五言律詩受了王維、孟浩然的啟發(fā)。不過他“平”得常常沒有勁，“淡”得往往沒有味。他要矯正華而不實、大而無當?shù)牧暁?，就每每一本正?jīng)的用些笨重干燥不很像詩的詞句來寫瑣碎丑惡不大入詩的事物，例如聚餐后害霍亂、上茅房看見糞蛆、喝了茶肚子里打咕嚕之類。可以說是從坑里跳出來，不小心又恰恰掉在井里去了。再舉一個例。自從“詩經(jīng)”“邶風”里“終風”的“愿言則嚏”，打嚏噴算是入詩的事物了，尤其因為鄭玄在箋注里采取了民間的傳說，把這個冷熱不調(diào)的生理反應說成離別相思的心理感應。詩人也有寫自己打嚏噴因而說人家在想念的，也有寫自己不打嚏噴因而怨人家不想念的。梅堯臣在詩里就寫自己出外思家，希望他那位少年美貌的夫人在閨中因此大打嚏噴：“我今齊寢泰壇外，侘傺愿嚏朱顏妻?！边@也許是有意要避免沈約“六憶詩”里“笑時應無比，嗔時更可憐”那類套語，但是“朱顏”和“嚏”這兩個形象配合一起，無意中變?yōu)榛?，沖散了抒情詩的氣味；“愿言則嚏”這個傳說在元曲里成為插科打諢的材料，有它的道理。這類不自覺的滑稽正是梅堯臣改革詩體所付的一部分代價。
（節(jié)選自錢鍾書《宋詩選注》）
（1）請概括梅堯臣的詩歌風格。
（2）如何理解劃線句子的含義？
（3）從材料看，怎樣才能擺脫西昆體“意義空洞，語言晦澀”的毛??？發(fā)布：2024/11/18 0:0:1組卷：6引用：5難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
近年來審美文化的熱點大都與審美文化的市場有關(guān)，早幾年人們對于審美文化的市場化仍深感疑慮、心懷抵觸，如今這種負面態(tài)度已日益被寬容、接納甚至歡迎的正面心態(tài)所取代，人們已經(jīng)逐步承認了市場在審美文化運作機制中存在的合法性，習慣了審美文化的市場策劃和商業(yè)操作的程序，對審美文化的市場效應和經(jīng)濟效益予以高度重視，并且在運作上形成許多創(chuàng)意。
小說與電影聯(lián)動現(xiàn)在小說創(chuàng)作很少像以往那樣旁若無人、獨來獨往，而是采取與電影、電視聯(lián)手國市場的做法，或者是將熱門小說改編為電影和電視劇，或者是將熱播影視劇改寫成小說，或者是在同時推出的小說和影視的兩相照映中提升雙方的人氣，其結(jié)果則是相同的，那就是印數(shù)、票房和收視率的飆升。還有一個做法現(xiàn)在也越來越盛行，就是小說與電影結(jié)盟以“賀歲片”的形式占據(jù)市場。獨樹一幟的“馮氏賀歲片”已走過了十年歷程，越到后來便越是借重文學之力而取得勝場。2003年根據(jù)劉震云同名小說改編的電影《手機》票房達到5300萬元，2004年根據(jù)趙本夫同名小說改編的電影《天下無賊》將這個數(shù)字提高到8000萬元，2007年根據(jù)楊金遠的小說《官司》改編的電影《集結(jié)號》更創(chuàng)下了2.6億票房的佳績！而上述小說也隨之不脛而走，一時為之洛陽紙貴。
商業(yè)戲劇應運而生國內(nèi)戲劇市場一直不太景氣，這一低迷狀態(tài)因商業(yè)戲劇的問世而得以扭轉(zhuǎn)，“商業(yè)戲劇”因在戲劇內(nèi)容和演出體制上以制造“賣點”見長而得名，戲劇內(nèi)容的“賣點”包括戲劇的實驗性和探索性，演出體制的“賣點”則是指邀請當紅明星擔綱出演，特別是后一點，可謂屢試不爽、無往而不勝。例如由張愛玲同名小說改編的話劇《半生緣》，2005年在北京公演時請明星劉若英擔任女主角，從而將原本不屬常規(guī)戲劇觀眾群的劉若英的“粉絲”們吸引進了劇場，他們所表現(xiàn)出的過度熱情使這出本來不具商業(yè)潛質(zhì)的話劇著實“火”了一把，在當年北京的戲劇演出市場中拔得頭籌。另外，《琥珀》《最后一個情圣》《暗戀桃花源》等話劇，在素稱口味挑剔的北京觀眾那里幾乎是每演必火，也是巧妙運用明星效應的商業(yè)操作所致。
經(jīng)典作品時尚化，如今重拍“紅色經(jīng)典”成風，一大批曾經(jīng)在二十世紀五六十年代表現(xiàn)革命斗爭題材的經(jīng)典老片扎堆兒被翻拍成電視連續(xù)?。骸惰F道游擊隊》《小兵張嘎》《紅巖》……翻拍“紅色經(jīng)典”不能說沒有道理，它是對于以往塑造人物形象和設計故事情節(jié)的“概念化”“公式化”弊端的一種逆反，采取的對策是走“人性化”“世俗化”的路線，將這些幾十年來已在中國的普通老百姓心目中扎根的偶像真實的、日常的、人性的一面展現(xiàn)出來。
二十世紀九十年代初社會體制轉(zhuǎn)型以來，中國審美文化總體上呈現(xiàn)出與市場經(jīng)濟相互接近、靠攏、滲透、交融的趨勢。另一方面，審美文化的市場化也不可避免地帶來許多新的問題、矛盾和缺失。像如何在適應市場規(guī)律的同時尊重文化規(guī)律、審美規(guī)律的問題，如何保持審美文化的品味、格調(diào)、趣味的問題，審美文化如何增強社會責任感、道義感的問題等，解決得并不很好。由此可見，審美文化與市場經(jīng)濟、商品社會真正做到去除分化、優(yōu)化整合，尚有待時日。
（摘編自姚文放《“審美文化”概念的分析》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.人們對審美文化市場化的態(tài)度逐漸走向正面，因而近來審美文化的熱點大都與審美文化的市場有關(guān)。
B.小說與影視聯(lián)動，以“賀歲片”的形式占據(jù)市場的做法，也可以促成印數(shù)、票房和收視率的飆升。
C.商業(yè)戲劇制造“賣點”無往而不勝的做法，包括戲劇的實驗性和探索性。
D.中國審美文化總體呈現(xiàn)與市場經(jīng)濟相互靠近、融合趨勢的同時，也出現(xiàn)了缺乏社會責任感的問題。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章開篇提出中心論點，即審美文化的市場效應和經(jīng)濟效益被高度重視，在運作上形成許多創(chuàng)意。
B.文章第二段列舉電影《手機》《天下無賊》《集結(jié)號》的票房數(shù)字，是為了證明小說可以借影視走紅。
C.文章采取總--分--總的論證結(jié)構(gòu)，中間部分從三個層面并列地論證了審美文化市場化的運作方式。
D.文章對中國審美文化市場化既做了肯定性的論述，也客觀地指出了其帶來的問題，體現(xiàn)了辯證思維。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.現(xiàn)在大部分小說創(chuàng)作與電影、電視聯(lián)手闖市場，呈現(xiàn)出幾種不同做法，雖然形式不同，但結(jié)果相同。
B.由張愛玲同名小說改編的話劇《半生緣》2005年在北京戲劇演出市場中奪冠，明星吸粉是主要原因。
C.展示出普通老百姓心目中的偶像真實的、日常的、人性的一面，基本要走“人性化”“世俗化”的路線。
D.審美文化與市場經(jīng)濟、商品社會不能真正做到去除分化、優(yōu)化整合，中國審美文化的品味就無法提高。發(fā)布：2025/1/1 0:30:2組卷：7引用：3難度：0.6 -
3．閱讀下文，完成各題。
漫談說理文
朱光潛
①“擺事實，講道理”已成為我們?nèi)粘Ｉ钪杏鷣碛鷱V泛、愈重要的社會活動。開會討論要說理，作報告要說理，寫社論要說理，寫教科書要說理，發(fā)動群眾要說理……總之，凡是需要開動腦筋的地方，凡是要辯護自己，說服旁人的地方，沒有不需要說理的。近幾年來我們對于詩歌、小說、劇本的寫作提出了很多問題，進行過熱烈的討論，至于說理文怎樣寫，就很少有人過問，盡管這個問題在《改造我們的學習》等一系列論著里三番五次地鄭重地提出過。文學界對這問題談的少，是否說明說理文容易寫，有理自然說得出，根本沒有什么問題呢？就我個人的經(jīng)驗來說，我寫過四十多年的說理文，也費過一些摸索，嘗過一些甘苦，至今還不能寫出一篇稱心如意的文字，所以我可以說，寫說理文對于我并不是一件易事。
②寫說理文究竟難在哪里？在推理還是在行文？問題的這種提法本身就有問題。它假定了理在文先，第一道手續(xù)是把理想清楚，第二道手續(xù)才用語言把理表達出來。這種相當流行的看法是對的，但也不完全對。
③據(jù)我個人的經(jīng)驗，把全篇文章先打好腹稿而后把它原封不動地謄寫出來，那是極稀有的事。在多數(shù)場合，我并不打什么腹稿，只是對要說的道理先有些零星片斷的想法，也許經(jīng)過了一番組織，有一個大致不差的粗輪廓，一切都有待進一步的發(fā)展。意思既然來得多了，問題也就復雜化了。新的意思和原來的意思不免發(fā)生矛盾，這個意思和那個意思也許接不上頭，原來自以為明確的東西也還是紊亂的模糊的乃至于錯誤的。有許多話要說，究竟從何說起？哪個應先說，哪個應后說？哪個應割愛，哪個應作為重點？主從的關(guān)系如何安排？這時候面前就像出現(xiàn)一團亂絲，“剪不斷，理還亂”，思路好像走入一條死胡同，這是難產(chǎn)的痛苦，也是一個考驗的時刻。
④所以在說理文的寫作中，思想和語言總是要維持辯證的關(guān)系：不想就不能寫，不寫也就很難想得明確周全。我發(fā)現(xiàn)不但思想訓練是寫說理文的必有的準備，而寫說理文也是整理思想和訓練思想的一個很好的途徑。因此，我認為理先于文或意在筆先的提法還是片面的。
⑤就我從閱讀中所體會到的來說，說理文的寫作和文藝創(chuàng)作在道理上也有很多相通之處，有時我甚至想到理論文也還是可以提高到文藝創(chuàng)作的地位。我很相信說理文如果要寫好，也還是要動一點情感，要用一點形象思維。如對準確、鮮明和生動的要求也適用于說理文。修辭學家們說，在各種文章風格之中，有所謂“零度風格”，就是（ ?。┑哪敲匆环N風格。據(jù)說這種風格宜于用在說理文里。我認為這種論調(diào)對于說理文不但是一種歪曲，而且簡直是一種侮辱。說理文的目的在于說服，如果能做到感動，那就會更有效地達到說服的效果。作者自己如果沒有感動，就絕對不能使讀者感動又怎能叫人發(fā)生興趣，感動人，說服人呢？
（選自《朱光潛全集》，有刪改）（1）根據(jù)上下文的內(nèi)容，補充第⑤節(jié)的內(nèi)容。
（2）下列對文章內(nèi)容的概括和分析不正確的一項是
A.說理文有說理文的特殊規(guī)律，對它談得少，研究得不夠，并不意味著它就容易寫。
B.傳統(tǒng)的寫作觀念認為“理在文先，意在筆先”，作者認為這與實際的寫作不夠吻合。
C.說理文的裁剪主要是裁剪語言，將可有可無的字句刪去，這樣就能使說理透徹。
D.關(guān)于“零度風格”，宜于用在說理文里的論調(diào)，作者認為是對說理文寫作的一種歪曲。
（3）請簡要分析第一段的寫作思路。
（4）關(guān)于怎樣寫好說理文，作者主要闡述了哪些看法？請概述。發(fā)布：2024/12/3 2:0:1組卷：24引用：5難度：0.5
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