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材料一：
      圍棋有賭勝負(fù)的意味，又是一件雅事，所以在唐代風(fēng)靡朝野。
      圍棋在上層的盛行，特別是皇室對(duì)于圍棋的熱衷，無疑加大了圍棋的影響力和普及度。據(jù)唐人薛用弱的《集異記》記載，為了躲避安史亂軍的烽火，唐玄宗倉皇逃往四川，在逃難隊(duì)伍里，就有圍棋國手王積薪。王積薪是翰林院的棋待詔，專門侍奉皇室貴族下棋，給他們做顧問和指導(dǎo)的，可以說是我國圍棋史上最早的國家認(rèn)可的專業(yè)棋手了。如果遇到國際間的重大比賽，那么棋待詔可以代表國家去參加。
      下圍棋是件費(fèi)體力、耗智力的高雅運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是有閑階層的消閑活動(dòng)。在古人的想象中，沒有生命之憂、沒有生活之慮的仙人最適合下棋，下棋是他們?nèi)粘５南?。所以就有了任防《述異記》中那個(gè)很有名的觀棋爛柯的傳說。說的是晉人王質(zhì)到山里打柴，在山中看到兩個(gè)童子旁若無人地下棋，棋下得非常精彩，把王質(zhì)深深地吸引住了。他看棋看得很專注，到終局的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)砍柴的斧柄已經(jīng)爛掉了。等他回到家里一問，才知道已經(jīng)過去了多年，和他同時(shí)代的人都已經(jīng)死掉了。唐代不少人以之為典進(jìn)行創(chuàng)作，如孟郊寫有《爛柯石》，劉禹錫也曾在他的一首詩里說自己“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”。從這一傳說和唐人的詩作，我們知道下棋在中國是很有傳統(tǒng)的，是休閑的、高雅的，同時(shí)，也是消磨時(shí)間的一個(gè)方法，它使人在對(duì)棋局的專注中，忘記了光陰的流逝。
      除了仙人之外，僧人和道士也大都喜歡下棋。因?yàn)樗麄冇写罅康目臻e時(shí)間需要打發(fā)，所以下棋就成為他們生活中不可缺少的活動(dòng)。讀《全唐詩》，可以發(fā)現(xiàn)不少描寫贈(zèng)送僧人、道士的詩，都與棋有關(guān)。如杜甫的《因許八奉寄江寧昱上人》：“棋局動(dòng)隨幽澗竹，袈裟憶上泛湖船?！睖赝ン薜摹都那逶此律罚骸按伴g半偈聞鐘后，松下殘棋送客回。”劉得仁的《山中尋道人不遇》：“棋于松底留殘局，鶴向潭邊退數(shù)翎。”呂巖的《贈(zèng)羅浮道士》：“數(shù)著殘棋江月曉，一聲長嘯海山秋?！被蛩上職埦郑涂投鴼w；或一夜不眠，直至天曉。由此可見其生活之一斑。
      與道士、僧人接近的，還有一類人是處士、隱士。在這些歸于林下的人中，也有不少圍棋高手。比如李商隱的《贈(zèng)鄭讜處士》：“浪跡江湖白發(fā)新，浮云一片是吾身。寒歸山觀隨棋局，暖入汀洲逐釣輪。”李咸用的《和友人喜相遇十首》：“數(shù)杯竹閣花殘酒，一局松窗日午棋?！睖赝ン薜摹洞喝赵L李十四處士》：“一局殘棋千點(diǎn)雨，綠萍池上暮方還?！倍紝懗隽怂麄兣c棋結(jié)緣的生活情態(tài)。與之相似，晚唐的司空?qǐng)D躲在王官谷的別墅里，過的生活也是“一局棋，一爐藥”，像是一位隱士。
（摘編自尚永亮《詩映大唐春》，有刪改）材料二：
      春秋戰(zhàn)國時(shí)期，圍棋已廣泛流傳。漢代，士大夫階層及宮廷貴族樂于此道。東漢以后，圍棋衰落，有絕跡之危。唐朝的帝王多愛好圍棋，這是棋待詔產(chǎn)生的重要原因，也是文武官員以及平民百姓普遍愛好圍棋的原因之一。
《舊唐書?職官制》說，“中書省”下的“翰林院”設(shè)有棋待詔，是專門陪皇室貴族下棋的職業(yè)棋手，因他們都具有第一流的棋藝，故有“國手”之稱。
      棋待詔的設(shè)立可以分為形成期與固定期兩個(gè)階段。唐玄宗以前，棋手候命于翰林院，等待天子宣召，并無官稱。玄宗時(shí)才正式定為官職，即“棋待詔”。這種官職沒有品秩，屬于使職差遣之類，在翰林院中的地位比較低微。
      棋待詔的棋藝活動(dòng)，不僅僅是陪侍皇室貴族下棋，局限在宮廷的小圈子里與世隔絕，他們還從事以下幾方面有意義的活動(dòng)：
      一、外交活動(dòng)。如顧師言，接待日本國王子，切磋棋藝，成為中日圍棋交流史上的佳話?！杜f唐書》載：唐宣宗“大中二年（848）三月己酉，日本國王子朝貢方物，王子善棋，帝令棋待詔顧師言與之對(duì)手?！边@是一次中日之間的圍棋對(duì)抗賽。由于水平相當(dāng)，“至三十三下，勝負(fù)未決，師言懼辱君命，而汗手凝思，方敢落指?！苯?jīng)過苦戰(zhàn)，“王子瞪目縮臂，已伏不勝”。
      二、參加公開的棋會(huì)和比賽。如王積薪，曾在燕公張說家、太原尉陳九言金谷園，與好手對(duì)局，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生很大影響。
      三、著書立說，弘揚(yáng)棋道。比如，王積薪就著有《十訣》《金谷園局譜》《棋勢(shì)譜》《鳳池圖》等。其中的《十訣》僅僅用了四十個(gè)字，就以極其簡(jiǎn)練的口訣，高度概括了圍棋的基本理論和實(shí)戰(zhàn)中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，其影響十分深遠(yuǎn)，自唐以后的歷代棋手，莫不以它為座右銘。
      棋待詔的設(shè)立，大大提高了棋手的社會(huì)地位。在科舉考試之外，士人和平民又多了一條晉身之階，有許多人傾畢生之精力研究棋藝，成為職業(yè)棋手。
      唐朝以后，宋朝仍設(shè)有棋待詔。明、清兩朝的翰林院雖置有“待詔”，但已不見“棋待詔”這種名目。由此可見，棋待詔始于唐朝而終于宋，一直延續(xù)了500余牟，對(duì)圍棋的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。
（摘編自西安市地方志辦公室《唐代翰林設(shè)有“棋待詔”一職》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.在古人的想象中，無生命之憂和生活之慮的仙人，最適合既費(fèi)體力又耗智力的圍棋活動(dòng)。
B.圍棋在唐代能夠風(fēng)靡朝野，是因?yàn)樯鐣?huì)上層，特別是皇室十分熱衷于下圍棋這項(xiàng)活動(dòng)。
C.圍棋活動(dòng)為唐詩創(chuàng)作提供了有趣的素材，唐人詩歌也有助于我們了解唐代的圍棋活動(dòng)。
D.顧師言頂著巨大的心理壓力與日本國王子切磋棋藝，反復(fù)思考后才落子，最終取得勝利。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一使用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，并引用大量詩句，論證了下圍棋是有閑階層的消閑活動(dòng)，同時(shí)增加了文章的文學(xué)色彩。
B.材料一第二段引用《集異記》中的故事，是為了論證王積薪棋藝高超，是我國圍棋史上最早的國家認(rèn)可的專業(yè)棋手。
C.材料二從圍棋的源流導(dǎo)入棋待詔的話題，先后介紹了棋待詔的由來、發(fā)展階段、社會(huì)價(jià)值和主要職責(zé)，結(jié)構(gòu)清晰明朗。
D.兩則材料的內(nèi)容都與圍棋有關(guān)，材料一側(cè)重從唐詩來談唐朝的圍棋活動(dòng)，材料二則是介紹棋待詔這一特殊的官職。
（3）下列詩句，不能支撐材料一“下圍棋是有閑階層的消閑活動(dòng)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.黑白誰能用入玄，千回生死體方圓。（張喬《詠棋子贈(zèng)弈僧》）
B.玉子紋楸一路饒，最宜檐雨竹蕭蕭。（杜牧《送國棋王逢》）
C.半偈已能消萬事，一枰兼得了殘陽。（吳融《禪院弈棋偶題》）
D.閑對(duì)弈楸傾一壺，黃羊枰上幾成都。（段成式《觀棋》）
（4）請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，給“棋待詔”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
（5）《說“木葉”》中所說的“暗示性”在古代詩歌中并不罕見，如“柳”“月”“鴻雁”等形象都有比較強(qiáng)的暗示性。請(qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容，探究“棋”這一形象在古代詩歌中會(huì)具有的暗示性。