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材料一：
      作為文藝批評的重要術(shù)語，意象在新時期以來的文藝評論中運用得更為泛化，很多論者甚至言必稱“意象”。依筆者看，在很多當(dāng)代論著中，“意象”取代“形象”成為處處可見的“主角”，有時并非必要，不加甄別地混用、泛用，對文藝批評來說，未必是好事。這兩個概念盡管多有交叉重疊，卻又有內(nèi)在區(qū)別。因此，有必要從本體意義上對“意象”概念正本清源，對“意象”“形象”之間的區(qū)別進(jìn)行深入分析。
“意象”的本義是什么？“意象”是“意”中之“象”，這個基本含義雖有些古老，但至今仍未“失效”。真正將“意象”作為一個完整的、純粹的文學(xué)理論范疇加以使用的，是中國著名文論家劉勰。他在《文心雕龍?神思》中提出的命題是：“獨照之匠，窺意象而運斤?！睙o論如何引 申理解，劉架此語都是對作家內(nèi)在藝術(shù)思維的描述和概括，這是確定無疑的。整篇《神思》都是在講作家創(chuàng)作思維的運行規(guī)律和過程。
      關(guān)于“神思”，或者稱之為“靈感”“想象”“構(gòu)思”，無論何種說法，論者都是在藝術(shù)創(chuàng)作思維方式的層面上分析的。筆者認(rèn)為：“神思”是中國古典美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇，包括文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段、創(chuàng)作沖動的發(fā)生機制、藝術(shù)構(gòu)思的基本性質(zhì)、創(chuàng)作靈感的發(fā)生狀態(tài)、審美意象的產(chǎn)生過程以及作品的藝術(shù)傳達(dá)階段等，它是一個動態(tài)的運思過程及思維方式，而非靜態(tài)的概念?！蔼氄罩场币庵^作家獨到的觀照能力，“窺意象而運斤”指作家根據(jù)自己內(nèi)心生成的形象進(jìn)行“郢人運斤”般的藝術(shù)表現(xiàn)?！耙庀蟆笔窃谧骷业膬?nèi)心生成和運化的，這對文學(xué)創(chuàng)作而言是至關(guān)重要的。在《神思》篇的贊語中，劉勰又有高度概括；“神用象通，情變所孕?！本褪钦f，文學(xué)創(chuàng)作的運思是以“意象”作為基本元素進(jìn)行連通和運行的，是由情感的變化所孕育的。
“形象”是指體現(xiàn)在作品文本中的藝術(shù)形象。如果說“意象”是生成于創(chuàng)作的內(nèi)在運思階段，那么“形象”則主要存在于文本之中。傳統(tǒng)的文學(xué)理論教材大多將“形象”作為文學(xué)理論體系的基本出發(fā)點，認(rèn)為文學(xué)的基本特征就是“用形象反映社會生活”。
      而“文學(xué)形象”是專指作品文本所呈現(xiàn)出的形象，這恰恰是“形象”與“意象”的區(qū)別。“文學(xué)作品中的形象包括人物、景物、場面、環(huán)境和一切有形的物體。這就是說，文學(xué)藝術(shù)作品中的每個人物（包括抒情作品中的抒情主體）是一個形象，每個自然景物是一個形象，每一個場面環(huán)境也可以是一個形象；而把這三者綜合地進(jìn)行描寫，使人物、景物、場面相互聯(lián)系，共同構(gòu)成完整的生活畫面，也是一個形象。還有，抒情性作品中所創(chuàng)造的意境，雖然主觀因素更濃，但往往是寓情于景，情景交融，因此，意境實質(zhì)上也是一種藝術(shù)形象。”（十四院校本《文學(xué)理論基礎(chǔ)》）這已經(jīng)把“形象”的性質(zhì)說得很清楚了?！靶蜗蟆痹⒂谧髌肺谋局?，需待讀者的審美閱讀，可以呈現(xiàn)在讀者的審美經(jīng)驗中。
      筆者認(rèn)為，體現(xiàn)在文本中的形象還是由“形象”這個概念承擔(dān)它的主要功能，它的特定含義是“意象”無法全部承擔(dān)的；而“意象”作為藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇的含義，也是“形象”所無力負(fù)荷的。
（摘編自張晶《從“意象”看審美范疇的規(guī)范使用》）材料二：
      在《紅樓夢》的人物創(chuàng)造中，詩化的意象思維起了不可低估的作用。書中常常圍繞一個藝術(shù)形象出現(xiàn)許多對其性格命運身份起映帶、點綴或暗喻作用的詩化意象。它們像藝術(shù)人物身上投射出來的一塊塊影子，可以局部或不同角度地透示藝術(shù)人物的氣質(zhì)、性情以及遭遇。它們在書中不是散漫化的隨心所欲地放置。而似一面面小鏡片，各有各的投射點，它們有規(guī)則地與人物形象的“本體”構(gòu)成“對應(yīng)”的藝術(shù)關(guān)系，產(chǎn)生比興意義的互補互射的效應(yīng)。
      譬如，書中有一類意象與藝術(shù)形象構(gòu)成“類性聯(lián)系”。為人物性格命運服務(wù)的詩化意象，一般都考慮到形象本身的基調(diào)特質(zhì)，都從特質(zhì)出發(fā)，往往構(gòu)成相對的聯(lián)系性或類同性。比如黛玉這個悲劇人物。圍繞她出現(xiàn)了兩個系列性的詩化意象；一個是由歷 史化的人物構(gòu)成的詩化意象，如明妃、虞姬、湘妃、杜麗娘、紅拂、綠珠等；另一個是自然意象，如斑竹、桃花、柳絮、秋菊、芙蓉等。兩個系列的意象都含有一種紅顏薄命的悲劇性內(nèi)蘊，所以這些意象之間就構(gòu)成了一種類性聯(lián)系。
      但在人物創(chuàng)造中，隨情節(jié)發(fā)展和場面推移，也出現(xiàn)一些隨機拈來的詩化意象，它們對人物在特定場合中的性情、情趣也起到映帶作用。把這些隨機安設(shè)的詩化意象羅列起來，發(fā)現(xiàn)它們之間并沒有什么內(nèi)在或外在的類性聯(lián)系，甚至是風(fēng)馬牛不相及。例如與黛玉形象對應(yīng)的意象除了上面列舉的以外，還有仙草、司馬牛、玉帶、漁婆等。它們出現(xiàn)在人物活動的具體過程中，對人物的氣性、命運及與其他人物的關(guān)系，有具體的指示或暗寓。但是，若硬要尋找它們之間的“類性聯(lián)系”，就不免附會了。
（摘編自王政《論＜紅樓夢＞中“形象本體”與對應(yīng)意象的關(guān)系》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.當(dāng)代論著中，有時可用“意象”代“形象”，但不能把二者不加甄別地混用、泛用。
B.《文心雕龍》是一部文學(xué)理論著作，劉勰在該書中第一次使用了“意象”這一詞語。
C.讀者若想獲得作品文本中的形象，需要閱讀作品文字，并形成自己的審美閱讀經(jīng)驗。
D.仙草、司馬牛等幾個意象之間雖無類性聯(lián)系，但是對黛玉形象都有各自的映帶作用。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

B

B

A.材料一引用《神思》中的語句以清楚闡釋“意象”的內(nèi)涵，據(jù)此可以判斷，對文學(xué)作品而言，意象比形象更重要。
B.“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”中的落木、江水以及磅礴闊大的意境都是杜甫為后世讀者留下的文學(xué)形象。
C.《紅樓夢》中的眾多人物形象個性鮮明，給讀者留下了深刻印象，主要是因為作者在創(chuàng)作時運用了詩化的意象思維。
D.《紅樓夢》中的詩化意象有著透示人物性格命運作用，讀者借助這些意象可以推斷出對應(yīng)人物形象的具體特征和遭遇。
（3）結(jié)合材料二內(nèi)容，下列人物形象與意象不構(gòu)成“對應(yīng)”藝術(shù)關(guān)系的一項是

A

A

A.賈寶玉：絳珠仙草、通靈寶玉、補天頑石
B.薛寶釵：牡丹花、冷香丸、金鎖
C.賈探春：風(fēng)箏、海船、杏花
D.史湘云：芍藥、海棠、金麒麟
（4）根據(jù)材料一，如何理解“意象”和“形象”？
（5）兩則材料在提出論題之后，分別是怎樣展開論述的？