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2731．請(qǐng)賞析下列句子的表達(dá)效果。
讓那些內(nèi)外反動(dòng)派在我們面前發(fā)抖罷，讓他們?nèi)フf(shuō)我們這也不行那也不行罷，中國(guó)人民的不屈不撓的努力必將穩(wěn)步地達(dá)到自己的目的。
在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！
慶賀人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命的勝利！
慶賀中華人民共和國(guó)的成立！
慶賀中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議的成功！《中國(guó)人民站起來(lái)了》發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：4引用：2難度：0.72732．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。
古風(fēng)（其四十九）（注）
美人出南國(guó)，灼灼芙蓉姿。
皓齒終不發(fā)，芳心空自持。
由來(lái)紫宮女，共妒青蛾眉。
歸去瀟湘沚，沉吟何足悲？（注）李白少負(fù)不羈之才，志在濟(jì)世。初入長(zhǎng)安，即作《玉真仙人歌》，欲見到玉真公主，希望陳詩(shī)于帝王之前，其結(jié)果是未見仙容，反遭玉真侄婿張?jiān)鲋溆?，敗興而歸，李白自傷其才質(zhì)之美，有不遇之慨遂化用曹植《雜詩(shī)》“美人遲暮”之意寫下此篇。
（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
A．前兩句開門見山，引出吟詠的對(duì)象，她是有著芙蓉般身姿的南國(guó)美人。
B．“皓齒”句使用了借代的修辭手法，以“皓齒“代指南國(guó)美人清脆的歌喉。
C．“芳心”句中的“空”字用得巧妙，表現(xiàn)出南國(guó)美人有空閑時(shí)間保持情懷。
D．“歸去”句交代美人回到湘江中的小洲上，美人是為了等待心上人尋來(lái)。
E．“沉吟”句使用反問(wèn)，表面上說(shuō)不悲慟，其實(shí)是人生大悲慟，痛之至極。
（2）詩(shī)句“由來(lái)紫宮女，共妒青蛾眉”化用了屈原《離騷》“眾女嫉余之蛾眉兮”，有何暗示意義？這兩句抒發(fā)了作者怎樣的思想感情？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：1難度：0.62733．閱讀下面的文字，完成下列各題。
子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！?br /> 然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生?！苯?bdo class="mathjye-underpoint2">諸侯獨(dú)知愛其國(guó)，不愛人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。”然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽(yù)之。
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼則善矣；雖然，天下之難物迂故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不識(shí)其利辯其故也今若夫攻城野戰(zhàn)殺身為名此天下百姓之所皆難也若君說(shuō)之則士眾能為之。 況于兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也?！蔽粽叱`王好士細(xì)要，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。
（選自《兼愛（中）》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.天下之士君子/特不識(shí)其利辯其故也/今若夫攻城野戰(zhàn)/殺身為名/此天下百姓之所皆難也/若君說(shuō)之/則士眾能為之
B.天下之士君子特不識(shí)其利/辯其故也/今若夫攻城/野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所皆難也/若君說(shuō)之/則士眾能為之
C.天下之士君子特不識(shí)其利/辯其故也/今若夫攻城野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所/皆難也/若君說(shuō)之/則士眾能為之
D.天下之士君子/特不識(shí)其利辯其故也/今若夫/攻城野戰(zhàn)殺身為名/此天下百姓之所皆難/也若君說(shuō)之/則士眾能為之
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是
A.子墨子，指墨翟。前一個(gè)“子”是弟子們對(duì)墨翟的尊稱；后一個(gè)“子”，是夫子（先生、老師）的意思。
B.國(guó)，本義是“邦國(guó)”“封邑”。主要是指王、侯的封地，或天子統(tǒng)治的區(qū)域，還可以指國(guó)都。在文中指諸侯封地。
C.諸侯，是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱。諸侯源自分封制，最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
D.君子，古代指地位高的人，也指有學(xué)問(wèn)而品德高尚的人。文中“君子”和荀子《勸學(xué)》中的“君子”意思一樣。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是
A.墨子主張兼愛，認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧等現(xiàn)象，是天下人不相愛所致。
B.士君子雖然能夠充分認(rèn)識(shí)兼愛的好處，但是他們認(rèn)為實(shí)行起來(lái)很不容易。
C.墨子認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的條件下兼愛實(shí)行起來(lái)雖然困難，但是只要君王想做，就能做到。
D.楚靈王喜歡細(xì)腰，臣子就吃一頓飯來(lái)節(jié)食，這個(gè)事例說(shuō)明了君臣相愛的重要性。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。
②是其故何也？君說(shuō)之，故臣能之也。
（5）文章前三個(gè)自然段分別闡述了什么道理？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：11引用：4難度：0.72734．閱讀下面的文言文，完成文后題目
自 戒
[南宋]鄭思肖 有行，至貧至賤可以進(jìn)之；無(wú)行，至富至貴不可親之。何也？有行之人，綱紀(jì)森然，動(dòng)皆法度，不敢一毫越理犯分，恣其所行，雖貧乏不以為不足，無(wú)故與之猶不受，況妄謀乎！忠孝仁義，睦于家，藹于鄉(xiāng)，不以害遺于人，斷無(wú)后殃。無(wú)行之人，譎佞殘妒，塞于胸間，心目所至，悉犯于理，貪涎滿吻，并包之心熾然，使得時(shí)則以勢(shì)劫之矣，雖死且有謀，馀孽猶毒于人，必難終以福。匹夫有行，保身、保家、保子孫，遺善為閭里傳；卿相無(wú)行，亡身、亡家、亡國(guó)、亡天下，遺臭為后世笑。敢斷之曰：無(wú)行之卿相，不若有行之匹夫。得若人而交之，非損我者也，實(shí)益我者也。然我或有一于此，人將拒我，如之何得若是之人而交之耶？其懼人之拒我也莫若以所以拒于人者反拒乎吾身庶乎可矣妄以言議人則幾于小人能自檢其身則不失為君子。終身其行斯言乎！我少也昧，惟由我父所行之涂行焉，凜凜然或恐悖之，玷于父母，愿必進(jìn)于道，期為君子之歸，故書以自戒。
（選自《鄭思肖集》，上海古籍出版社1991年版）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.其懼人之拒我也/莫若以所以拒于人者反拒乎吾身/庶乎可矣/妄以言議人/則幾于小人/能自檢其身/則不失為君子
B.其懼人之拒/我也莫若以所以拒于人者/反拒乎吾身庶乎可矣/妄以言議人/則幾于小人/能自檢其身/則不失為君子
C.其懼人之拒我也/莫若以所以拒于人者/反拒乎吾身庶乎可矣/妄以言議人/則幾于小人/能自檢其身/則不失為君子
D.其懼人之拒/我也莫若以/所以拒于人者反拒乎吾身/庶乎可矣/妄以言議人/則幾于小人/能自檢其身/則不失為君子
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A.匹夫：古代指平民中的男子，亦泛指平民百姓。古文中有時(shí)解釋為獨(dú)夫，多指有勇無(wú)謀的人，含輕蔑意味。本處當(dāng)作后種解釋。
B.閭里：按照“匠人營(yíng)國(guó)”制度，除皇城以外，居住區(qū)分為“國(guó)宅”與“閭里”兩部分?！皣?guó)宅”指王公貴族和朝廷重臣居住的地方，一般都環(huán)繞在王城左右或前后?！伴偫铩眲t是一般平民居住的地方。
C.小人：通常指儒家定義的“君子”的反義詞，古語(yǔ)亦有多種含義?，F(xiàn)如今，多指喜歡明爭(zhēng)暗斗，做搬弄是非、挑撥離間之類壞事的人。
D.卿相：就是卿和相的統(tǒng)稱，指某朝代的執(zhí)政大臣、高官。
（3）下列各句對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是
A.“有行之人”忠孝仁義，修身正己，為人稱道，無(wú)論其貧賤富貴，都可結(jié)交親近。
B.作者為人行事緊隨父親足跡，唯恐有所背離，表現(xiàn)了他對(duì)父親的景仰和敬畏之心。
C.在寫法上，文章將“有行之人”和“無(wú)行之人”進(jìn)行對(duì)比，意在為“自戒”張本。
D.《自戒》的主旨在于告誡自己并勸諫他人努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，以達(dá)到君子的境界。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①雖貧乏不以為不足，無(wú)故與之猶不受，況妄謀乎！
②若人而交之，非損我者也，實(shí)益我者也。
（5）作者為什么說(shuō)無(wú)行之人不能結(jié)交？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：1難度：0.62735．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：，。
（2）在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子對(duì)君子在做事和說(shuō)話等方面提出了要求：，他認(rèn)為君子做事要敏捷、迅速，但說(shuō)話要謹(jǐn)慎。
（3）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“，?！?br />（4）《老子》（第六十四章）中老子認(rèn)為，在事情將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，所以出現(xiàn)“，”的結(jié)果。
（5）《老子》（第二十四章）中：其在道也，曰余食贅行，物或惡之，。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：95引用：4難度：0.92736．下列有關(guān)課文的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：14引用：1難度：0.52737．給下列加點(diǎn)字注音。
（1）剝削
（2）掙扎
（3）復(fù)辟
（4）勉強(qiáng)
（5）企圖
（6）警惕
（7）侮辱
（8）不屈不撓
（9）辛亥革命發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：7引用：2難度：0.52738．《兼愛》一文中作者在這一部分是如何展開論證、表達(dá)觀點(diǎn)的？
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：2難度：0.72739．鯊魚放開了大魚，身子朝下溜，臨死還吞下了咬下來(lái)的魚肉。
另一條鯊魚還在糟蹋大魚，弄得小船依舊搖擺不定，老人放松了帆腳索，讓小船橫過(guò)來(lái)，露出船底的鯊魚。他一看見那條鯊魚，就探過(guò)身朝它刺去。他刺中的只是魚身，魚皮生硬，刀子幾乎戳不進(jìn)去。這下子震得他的雙手和肩膀生疼。不過(guò)，那鯊魚很快就浮上來(lái)，腦袋露出了水面，老人趁它的鼻子剛鉆出水面挨上大魚，對(duì)準(zhǔn)它那扁平腦袋的正中間扎了下去。老人拔出刀，再朝同一個(gè)地方扎過(guò)去。它還是用嘴緊咬著大魚不放，老人一刀戳進(jìn)它的左眼，可它還是不肯走。
“還沒夠嗎？”老人說(shuō)著，把刀刃戳進(jìn)鯊魚的脊椎和腦袋之間。這下子倒是很容易，他感覺鯊魚的軟骨斷裂開了。老人將船槳倒過(guò)來(lái)，把槳片插進(jìn)鯊魚的兩顆之間，想撬開它的嘴。他旋轉(zhuǎn)了一下槳片，鯊魚松開嘴溜走了，他說(shuō)：“走吧，加拉諾鯊。溜到一英里深的地方去吧。去看你的朋友，或者見你媽去吧。”
這幾段文字描寫了什么內(nèi)容？其中的細(xì)節(jié)描寫和語(yǔ)言描寫各表現(xiàn)了什么？發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：0引用：1難度：0.72740．閱讀下面《論語(yǔ)》節(jié)選，完成下面各題。
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
（《論語(yǔ)?學(xué)而》）（1）對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是
A.子認(rèn)為對(duì)物質(zhì)生活不能太講究，有飯吃、有地方住就行了，而在精神上要不斷地追求道德完善。
B.為人處事方面，孔子認(rèn)為做人要腳踏實(shí)地，做事要勤快機(jī)敏，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，莫輕率，要經(jīng)過(guò)思考。
C.子認(rèn)為在人際交往方面，要接近仁道，不斷地匡正自己，使自己成為正人君子，獲得生活的滿足和精神快樂。
D.子說(shuō)的這段話看起來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻概括了對(duì)君子各方面的要求，這些都學(xué)到就能達(dá)到儒家精神所要求的境界了。
（2）結(jié)合上面選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“飯疏食飲水，曲肱（彎著胳膊）而枕之，樂亦在其中矣”（《論語(yǔ)?述而》）這句話所表現(xiàn)的孔于思想的理解。發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：1難度：0.5
