2017-2018學(xué)年黑龍江省安達(dá)市育才高中高三（上）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、論述類(lèi)文本閱讀

• 1．論述類(lèi)文本閱讀
  如何看待道德價(jià)值導(dǎo)向和一般價(jià)值導(dǎo)向的關(guān)系
  朱貽庭    道德價(jià)值導(dǎo)向不能脫離一般的價(jià)值取向問(wèn)題，應(yīng)該從一般的價(jià)值觀來(lái)考慮倫理學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題。這就在理論和實(shí)踐上將“價(jià)值導(dǎo)向”問(wèn)題提到了一個(gè)新的高度。
        自從改革開(kāi)放以來(lái)，我們一直非常關(guān)注道德價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題。即使在“價(jià)值”概念合法化之后，大部分的輿論都是集中在人生價(jià)值、個(gè)體道德的領(lǐng)域之內(nèi)。這種情況在1991年之后，也延續(xù)下來(lái)。
        不同時(shí)期有不同的提法和口號(hào)，但是基本的傾向沒(méi)有變化。最初的階段，主要的是“集體主義”，隨著社會(huì)的變化，對(duì)集體主義不斷地作出新的解釋和界定。比如從強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，到界定為“國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益相結(jié)合的社會(huì)主義集體主義”。還有的學(xué)者解釋為“我為人人，人人為我”。
        后來(lái)，源自中國(guó)文化傳統(tǒng)的“義利觀”的概念凸顯，對(duì)此也不斷地作出新的解讀。科學(xué)發(fā)展觀提出之后，“榮辱觀”的概念一度凸顯。近年來(lái)則強(qiáng)化了個(gè)人的修為、修養(yǎng)，等等，不一而足。
        道德價(jià)值導(dǎo)向固然重要，但是，道德價(jià)值導(dǎo)向是不能脫離一般價(jià)值取向問(wèn)題的。以義利關(guān)系而言，大都將傳統(tǒng)的義利觀局限于人生價(jià)值的領(lǐng)域。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，提出了“形成把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀”，依然沒(méi)有越出個(gè)體的人生價(jià)值的范圍。
        實(shí)際上，大量的史料表明，傳統(tǒng)的“義利之辨”和“義利觀”還有另一個(gè)層面，就是統(tǒng)治者的治國(guó)價(jià)值方針和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向 ：是“重義”還是“重利”；是“由義”還是“離義”。它通過(guò)制度、政策和統(tǒng)治者自身行為而體現(xiàn)為兩種不同的治國(guó)價(jià)值方針和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。而選擇何種治國(guó)的價(jià)值方針對(duì)于社會(huì)成員的道德價(jià)值取向，具有深刻的甚至是決定性的影響。2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》從社會(huì)政策和經(jīng)濟(jì)政策對(duì)人們價(jià)值觀念影響的角度，就提出了這一問(wèn)題，但是沒(méi)有得到真正的落實(shí)。現(xiàn)實(shí)和歷史都表明，體現(xiàn)在治國(guó)和施政中的價(jià)值觀念，能否得到社會(huì)成員的認(rèn)同，是社會(huì)成員是否愿意遵循道德規(guī)范的一個(gè)必要的條件。
        總之，道德價(jià)值導(dǎo)向固然重要，但是體現(xiàn)在社會(huì)制度、各項(xiàng)政策、各種施政行為中的價(jià)值觀念，以及整個(gè)社會(huì)文化中負(fù)載的價(jià)值觀念，也許更為根本。只有把涵蓋著兩者的一般價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題抓住了，才能真正實(shí)施包括道德價(jià)值導(dǎo)向在內(nèi)的“價(jià)值導(dǎo)向”的要旨。
  （有刪改）（1）下列從論述文寫(xiě)作角度對(duì)原文的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章從中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的角度，有力地論證了“應(yīng)該從一般的價(jià)值觀來(lái)考慮倫理學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題，才能真正實(shí)施‘價(jià)值導(dǎo)向’”這一中心論點(diǎn)。
  B．文章列舉了“集體主義”、“傳統(tǒng)義利觀”、“科學(xué)發(fā)展觀”和“榮辱觀”等一系列口號(hào)和提法，表明了國(guó)家和社會(huì)對(duì)一般價(jià)值觀的高度重視。
  C．文中以“義利觀”為例，既指出了把其單純解讀為個(gè)體的人生價(jià)值范疇的局限性，也強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者選擇的治國(guó)價(jià)值方針對(duì)于社會(huì)成員的道德價(jià)值取向影響的重要性。
  D．本文運(yùn)用舉例論證和道理論證，從現(xiàn)象到本質(zhì)，闡釋了道德價(jià)值導(dǎo)向和一般價(jià)值導(dǎo)向的關(guān)系，使文章觀點(diǎn)明確，論證有力。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．從一般的價(jià)值觀來(lái)考慮倫理學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題，這就意味著把導(dǎo)向問(wèn)題從倫理學(xué)提升為一般價(jià)值論的高度，從而解決長(zhǎng)期困擾的“價(jià)值導(dǎo)向”的問(wèn)題。
  B．對(duì)人生價(jià)值和個(gè)體道德的探討和思考，一直是輿論對(duì)于道德價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題的關(guān)注焦點(diǎn)，在“價(jià)值”概念合法化前后，總體上沒(méi)有發(fā)生根本的變化。
  C．從傳統(tǒng)的義利觀到社會(huì)主義義利觀，其義利觀的內(nèi)涵自然發(fā)生了變化，但兩者都堅(jiān)持在個(gè)體的人生價(jià)值范疇進(jìn)行闡釋?zhuān)瑳](méi)有實(shí)質(zhì)的改變。
  D．《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》體現(xiàn)了統(tǒng)治者的治國(guó)價(jià)值方針和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于社會(huì)成員的道德價(jià)值取向有著重要的影響。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．一般價(jià)值觀不起主導(dǎo)和決定作用，但并不意味著它們無(wú)足輕重或毫無(wú)意義，他們?cè)谏鐣?huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)揮著極其重要的作用。
  B．“重義”還是“重利”，“由義”還是“離義”，分別是傳統(tǒng)的“義利之辨”和“義利觀”的兩個(gè)重要方面，它體現(xiàn)著統(tǒng)治者的治國(guó)價(jià)值方針和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。
  C．《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》要得到真正的落實(shí)，使國(guó)家的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)政策影響到人民的價(jià)值觀念，就必須在制定和實(shí)施時(shí)，考慮社會(huì)成員的意愿。
  D．道德價(jià)值導(dǎo)向是不可或缺的，但是價(jià)值導(dǎo)向不能歸結(jié)為道德價(jià)值導(dǎo)向，必須從一般價(jià)值論的視角來(lái)把握價(jià)值導(dǎo)向。
  組卷：7引用：2難度：0.9

  解析

二、文學(xué)類(lèi)文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  易水不寒
  盧世龍
        （1）在漂泊與尋找之間，我總會(huì)有意或無(wú)意地感到歲月就像一條河。盡管河的左岸是難以釋?xiě)训挠洃?，右岸是充滿(mǎn)玄奧的無(wú)窮未知，但河里飛快流逝的，絕對(duì)是人的鮮活生命。
        （2）對(duì)于易水河的膜拜，源自一位名叫荊軻的英雄。世間孤膽鋤暴的好漢多得很，然荊軻明知有去無(wú)回，仍臨河高歌，絕塵遠(yuǎn)行?？犊瘔?，不但成就了英雄，也成就了易水。
        （3）那時(shí)，平靜的燕國(guó)，大地常綠，燕山常青。冬日里，雪花大如席，漫天落下，給茫茫山嶺籠罩厚重冰蓋。然后，春夏之季，慢慢溶化。條條涓流融入易水河道，匯成清澈透明的漣漪，撫慰鮮活的水草游魚(yú)，撫慰多姿的大地生靈……
        （4）人生不過(guò)是一場(chǎng)漂泊，并無(wú)意義可言。而尋找精彩的漂泊方法，給靈魂一個(gè)好的歸屬，或許便是做人的意義所在。
        （5）英雄去了遠(yuǎn)方，那里是另一個(gè)世界，誰(shuí)也無(wú)法知道那邊是個(gè)啥模樣。不過(guò)，英雄和筑而歌，仰面痛飲，登車(chē)壯行的易水仍在，仍是千秋萬(wàn)代子孫們感受英雄精神的場(chǎng)所。物欲盛宴下的人群，沒(méi)有人文精神壯骨活血，往往迷失自我。
        （6）沒(méi)錯(cuò)，面前的易水河，枯草雜存，亂石遍地，更像平緩溝渠。它非但無(wú)水，反倒讓人燥熱難奈。如此滄桑，或許是在證明，伴隨時(shí)間河流消失的，更有自然河流。如同一個(gè)小小的“！”號(hào)，我再怎么疲憊不堪地為她奔波，也注定只會(huì)留下慨嘆。使勁揉搓眼睛，擦拭滿(mǎn)臉汗泥后，便想，這黃沙漫天，黃塵遍地的世界，真的是英雄所要拼卻寶貴生命捍衛(wèi)的家園嗎？歷史長(zhǎng)風(fēng)，蔓延一溝惆悵。既然眼睛看不到水，就用腳去看吧。盡管步履沉重，我仍打起精神，奢求收獲易水對(duì)我的哪怕點(diǎn)滴饋贈(zèng)。順緩坡而下，我將蒼涼枯槁沙地踩出大串印痕，它也在我褲腿留下道道黃泥標(biāo)志。有砂粒相繼入鞋硌人，有頑石偶爾絆人跌撞。但生活路上的磕絆再怎么復(fù)雜多變，我們也不能因之忘卻既定目標(biāo)。我屏息直奔河的中心地帶……不遠(yuǎn)處哄地飛出一只小鳥(niǎo)，嚇一跳。原來(lái)，水是有的。密集枯葦菖蒲，裹挾一線時(shí)斷時(shí)續(xù)的濁流，浮些黑不溜湫的塑料泡沫，猛一下還難看清水的模樣。原來(lái)，似無(wú)卻有的水，蜿蜒于溝心草叢，時(shí)不時(shí)蜷個(gè)凼，積成汪。
        （7）我輕輕提起褲管，悄悄蹲下身去，生怕一不小心，擾亂這脆弱的寧?kù)o。慢慢撥開(kāi)漂浮物，但見(jiàn)水底融著厚厚的黑色汁液，仔細(xì)瞧，怎么也看不清凼的底部是個(gè)啥模樣。這簡(jiǎn)直就是中國(guó)歷史的翻版--無(wú)論在何種情況下，都把底牌給藏著掖著……可我依稀看見(jiàn)，水中有個(gè)禿禿的圓球，懸浮不定。人或許是生著一雙什么樣的眼睛，看到的事物就會(huì)是什么模樣；也或許是身處什么樣的環(huán)境，就會(huì)看到什么樣的事物。醒過(guò)神來(lái)，才知那是自己的腦袋。世界真是越來(lái)越莫名其妙，對(duì)照濁流看自己，原來(lái)連自己也不知道自己是誰(shuí)。
        （8）正感慨著，右脖頸生生地酸癢起來(lái)。抬頭，滿(mǎn)天沙塵糾結(jié)菖絮和楊絮，如城市噪音，一陣緊接一陣瘋狂撲來(lái)。我將眼睛瞇成一條縫，它們卻魔鬼般鉆進(jìn)衣里，某處發(fā)癢，渾身難奈。這世間呀，人有什么樣的追求，就會(huì)出現(xiàn)什么樣的家園。所有追求，都直接影響人格發(fā)育。且人們讓河流滄桑不堪，成了河不河鬼不鬼的樣子；河流便讓人們痛苦不堪，活得有話說(shuō)卻無(wú)處訴說(shuō)地憋屈。于今的燕山系脈，恰似難于收拾的亂石堆；而纖毫般的易水，更像它的一行辛酸濁淚。
        （9）我站在干枯的河床上，完全是在親近易水河的殘骸。
        （10）一條以水承載人文精神的河流，于今連水都沒(méi)有了，這失去的又豈止是蓬勃生機(jī)，它更是全部的精華和榮光啊。
        （11）在華北平原的廣袤背景里，易水顯然不夠小鳥(niǎo)們飲用。游人滿(mǎn)懷肅穆接踵而至，滿(mǎn)目蒼涼，易水不寒，心寒。
        （12）適有老漢路過(guò)，見(jiàn)我一身狼藉，面露哂容。遂問(wèn)，這是易水河嗎？答，那是荊軻塔，不是易水河是啥。這河三十年前還清水滔滔，斷流也就近些年的事哩！順老漢手指方向，山坡一座灰不溜湫的塔兒，孤立塵暴之中，情形酷似荊軻他老人家佇立云層，默默靜觀華夏眾生茫無(wú)頭緒地折騰時(shí)光。
        （13）人的生命只有一次。在歲月長(zhǎng)河里，這次生命實(shí)在過(guò)于短暫，尋找生命作為的機(jī)會(huì)便更加寶貴。舍個(gè)人生命，挽民族大廈于將傾也好，照亮他人行程也罷，給予他人福祉也行……生命的漂泊，原是個(gè)實(shí)踐過(guò)程，只有及時(shí)而認(rèn)真進(jìn)行把握，才能找到真正意義的價(jià)值歸屬之地。
  （1）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第7段作者寫(xiě)自己認(rèn)不清楚水中自己的腦袋，表現(xiàn)了易水河水的渾濁不堪，也喻指中國(guó)歷史的深藏不露。
  B．作者對(duì)易水?dāng)嗔鳌靶暮?，是因?yàn)橐姿亲訉O萬(wàn)代感受英雄精神的載體，現(xiàn)代人如果沒(méi)有英雄的人文精神滋養(yǎng)，就會(huì)迷失自我。
  C．文章取材十分廣泛，沒(méi)受時(shí)間和空間的限制，談古論今，寫(xiě)人寫(xiě)水寫(xiě)人生，行文看似閑散，實(shí)則緊湊有序。
  D．文章采用夾敘夾議的藝術(shù)手法，敘述和議論交互穿描，渾然融合，筆法靈活多變，生動(dòng)活潑，富有啟迪。
  （2）文章第3段寫(xiě)易水河有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）在文章第11段里作者為什么說(shuō)“易水不寒，心寒”？請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要概括。
  組卷：2引用：4難度：0.6

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三、實(shí)用類(lèi)文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        材料一：
        2016年11月30日，中國(guó)申報(bào)的二十四節(jié)氣被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。二十四節(jié)氣是中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐。
        二十四節(jié)氣形成于中國(guó)黃河流域，以觀察該區(qū)域的天象、氣溫、降水和物候的時(shí)序變化為基準(zhǔn)，作為農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活的時(shí)間指南逐步為全國(guó)各地所采用，并逐漸得到擴(kuò)散和傳播，最終為多民族所使用、共享。作為中國(guó)人特有的時(shí)間知識(shí)體系，二十四節(jié)氣深刻影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則，是中華民族文化認(rèn)同的重要載體。很顯然，這也正是它能夠成功申遺的最根本的原因。
  
  （摘編自《百度百科》）
        材料二：
        對(duì)于很多現(xiàn)代人，尤其是很多年輕人來(lái)說(shuō)，對(duì)二十四節(jié)氣的申遺成功卻可能有些不以為意，認(rèn)為這是標(biāo)準(zhǔn)的“老皇歷”了，對(duì)現(xiàn)代人的生產(chǎn)、生活又有什么價(jià)值和意義呢？盡管隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)氣候、天氣預(yù)測(cè)與利用的水平也越來(lái)越高，二十四節(jié)氣對(duì)于農(nóng)事的指導(dǎo)功能確實(shí)有所減弱，但我們不得不承認(rèn)的是，盡管時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了數(shù)千年，二十四節(jié)氣在延續(xù)過(guò)程中所產(chǎn)生的“誤差”卻很小，現(xiàn)在的農(nóng)田作物耕種也沒(méi)有脫離原來(lái)的節(jié)氣規(guī)律。所以在中國(guó)北方農(nóng)村地區(qū)，很多農(nóng)村居民可能不知道一些現(xiàn)代節(jié)日，但是對(duì)于二十四節(jié)氣卻耳熟能詳，并且仍舊在根據(jù)它們指導(dǎo)和安排自己的生產(chǎn)、生活。
        二十四節(jié)氣的影響顯然不限于農(nóng)事耕作，而是已經(jīng)全面滲入我們的生活。比如很多地方的百姓會(huì)按照“小雪腌菜，大雪腌肉”來(lái)準(zhǔn)備自己的生活物資；比如清明吃青團(tuán)、立秋吃西瓜的風(fēng)俗依舊流行。尤其是每年到了冬至?xí)r節(jié)，到底是應(yīng)該吃餃子還是吃湯圓，南北方的網(wǎng)友幾乎每年都要“論戰(zhàn)”一番，彼此引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，也正是在這樣的“論戰(zhàn)”當(dāng)中，人們繼承、傳播和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，增加了民族文化的認(rèn)同感。而網(wǎng)友對(duì)這種“論戰(zhàn)”的參與熱情，顯然也正是二十四節(jié)氣在現(xiàn)代社會(huì)仍舊深具影響力的證明。
        二十四節(jié)氣，既是古人智慧的結(jié)晶，同時(shí)也充分體現(xiàn)了中國(guó)人尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律和適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的理念，這與我們現(xiàn)在所提倡重視自然規(guī)律和生態(tài)保護(hù)，追求可持續(xù)發(fā)展的理念不謀而合，也就意味著它仍舊具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。
  （摘編自新華網(wǎng)）
        材料三：
        在國(guó)際氣象界，二十四節(jié)氣這一時(shí)間認(rèn)知體系被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。
        專(zhuān)家認(rèn)為，二十四節(jié)氣成為人類(lèi)非遺代表作，表明其除了作為中國(guó)人文化認(rèn)同的一個(gè)標(biāo)志，同時(shí)也是中國(guó)對(duì)于整個(gè)人類(lèi)的文化貢獻(xiàn)，對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展有非常大的意義。
        中國(guó)藝術(shù)研究院苑利說(shuō)，由二十四節(jié)氣而生成的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐過(guò)程中，自鄉(xiāng)村社會(huì)來(lái)傳承。因此，申辦成功后的一項(xiàng)重要工作，便是項(xiàng)目的盡快落地--讓真正的傳承者發(fā)揮作用，以顯示出項(xiàng)目自身的社會(huì)效益。
        文化部非遺司有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，二十四節(jié)氣的傳承和保護(hù)任重道遠(yuǎn)，將以此作為一個(gè)新的起點(diǎn)，根據(jù)已制訂的保護(hù)計(jì)劃，與相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人一道積極實(shí)施一系列保護(hù)措施，認(rèn)真履行各項(xiàng)義務(wù)和責(zé)任，讓更多的國(guó)家、社會(huì)、群體和個(gè)人認(rèn)識(shí)、了解二十四節(jié)氣這一知識(shí)體系及其實(shí)踐活動(dòng)。
        同時(shí)，創(chuàng)造條件確保相關(guān)社會(huì)和群體在保護(hù)中發(fā)揮重要作用，吸引更多的年輕人加入傳承與保護(hù)行列，激發(fā)其積極性和自覺(jué)性，使二十四節(jié)氣這一重要的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)文化生活中煥發(fā)出新的活力。
  （摘編自中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一首先從二十四節(jié)氣的申遺成功說(shuō)起，接著交代了二十四節(jié)氣的概念，然后闡述了二十四節(jié)氣申遺成功的根本原因。
  B．材料二首先否定了很多現(xiàn)代人對(duì)二十四節(jié)氣申遺成功不以為意的態(tài)度，接著闡述了二十四節(jié)氣申遺成功的文化意義。
  C．材料三首先肯定了二十四節(jié)氣申遺成功對(duì)整個(gè)人類(lèi)的文化貢獻(xiàn)，接著闡述了二十四節(jié)氣申遺成功后的傳承和保護(hù)問(wèn)題。
  D．三則材料闡述的共同話題是關(guān)于二十四節(jié)氣的申遺成功，三者在內(nèi)容上從概念到文化意義再到傳承保護(hù)，構(gòu)成了有機(jī)聯(lián)系。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項(xiàng)是

   

  
  A．二十四節(jié)氣被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，引發(fā)新聞媒體關(guān)注，這使得古老的二十四節(jié)氣具有了新聞價(jià)值。
  B．二十四節(jié)氣反映了太陽(yáng)的周年運(yùn)動(dòng)，所以節(jié)氣在現(xiàn)行的公歷中日期基本固定，上半年在8日、23日前后，下半年在6日、21日前后。
  C．隨著科技的發(fā)展和人類(lèi)對(duì)氣候、天氣預(yù)測(cè)與利用的水平越來(lái)越高，二十四節(jié)氣對(duì)于農(nóng)田作物耕種將會(huì)基本上失去指導(dǎo)功能。
  D．南北方的網(wǎng)友對(duì)具體時(shí)節(jié)吃什么的“論戰(zhàn)”，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，也是二十四節(jié)氣在現(xiàn)代社會(huì)仍舊深具影響力的證明。
  E．二十四節(jié)氣申遺成功后，必定會(huì)使二十四節(jié)氣這一重要的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)文化生活中煥發(fā)出新的活力。
  （3）結(jié)合材料三，簡(jiǎn)要概述如何實(shí)施對(duì)二十四節(jié)氣的傳承和保護(hù)。
  組卷：0引用：1難度：0.6

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四、文言文閱讀

• 4．文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        馬永，字天錫，遷安人。生而魁岸，驍果有謀。習(xí)兵法，好《左氏春秋》。嗣世職為金吾左衛(wèi)指揮使。守備遵化，寇入馬蘭峪，參將陳乾被劾，擢永代。鎮(zhèn)守薊州。盡汰諸營(yíng)老弱，聽(tīng)其農(nóng)賈，取傭直給健卒，由是永所將獨(dú)雄于諸鎮(zhèn)。武宗至喜峰口，欲出塞，永叩馬諫。帝注視久之，笑而止。中路擦崖當(dāng)敵沖，無(wú)城堡，耕牧者輒被掠。永令人持一月糧，營(yíng)崖表，版筑其內(nèi)。城廨如期立，乃遷軍守之。錄功，進(jìn)署都督同知。
        上書(shū)為陸完請(qǐng)恤典，且乞宥議禮獲罪諸臣。帝大怒，奪永官。巡按御史丘養(yǎng)浩言：“永仁以恤軍廉以律己固邊防卻強(qiáng)敵軍民安堵資彼長(zhǎng)城聞?dòng)廊フ诘榔蛄羟覕y子女欲遂逃移。永徒感國(guó)士知，欲效區(qū)區(qū)之報(bào)。祈曲賜優(yōu)容，俾還鎮(zhèn)?！庇谰箯U不用。永杜門(mén)讀書(shū)，清約如寒士。久之，用薦僉書(shū)南京前府。
        遼東兵變。中官王永戰(zhàn)敗。遼東自軍變后，首惡雖誅，漏網(wǎng)者眾。悍卒無(wú)所憚，結(jié)黨叫呼，動(dòng)懷不逞。廣寧卒佟伏、張鑒等乘早饑，倡眾為亂，諸營(yíng)軍憚?dòng)罒o(wú)應(yīng)者。伏等登譙樓，鳴鼓大噪，永率家眾仰攻。千戶(hù)張斌被殺，永戰(zhàn)益力，盡殲之。
        永畜士百余人，皆西北健兒，驍勇敢戰(zhàn)。遼東變初定，帝問(wèn)將于李時(shí)。時(shí)薦永，且曰：“其家眾足用也?！钡墼唬骸皩㈨毼奈浼?，寧專(zhuān)恃勇乎？”時(shí)曰：“遼土新定，須有威力者鎮(zhèn)之?！敝潦牵沟闷淞?。都御史王廷相言：“永善用兵，且廉潔，宜仍用之薊鎮(zhèn)，作京師落屏。”未及調(diào)，卒。遼人為罷市。喪過(guò)薊州，州人亦灑泣。兩鎮(zhèn)并立祠。
      永為將，厚撫間謙，得敵人情偽，故戰(zhàn)輒勝。雅知人，所拔卒校，后多至大帥。尚書(shū)鄭曉稱(chēng)永與梁震有古良將風(fēng)。
  （選自《明史?馬永傳》，有刪改）
  （1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A永仁以恤軍/廉以律己/固邊防/卻強(qiáng)敵/軍民安/堵資彼長(zhǎng)城/聞?dòng)廊フ诘?乞留且攜子女/欲遂逃移
  B．永仁以恤軍/廉以律己/固邊防/卻強(qiáng)敵/軍民安堵/資彼長(zhǎng)城/聞?dòng)廊?遮道乞留/且攜子女欲遂逃移
  C．永仁以恤軍/廉以律己/固邊防/卻強(qiáng)敵/軍民安堵資彼/長(zhǎng)城聞?dòng)廊?遮道乞留且攜子女/欲遂逃移
  D．永仁以恤軍/廉以律己/固邊防/卻強(qiáng)敵/軍民安堵資彼/長(zhǎng)城聞?dòng)廊?遮道乞留/且攜子女欲遂逃移
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A《左氏春秋》，又稱(chēng)為《左傳》，編年史著作，是研究我國(guó)先秦歷史很有價(jià)值的文獻(xiàn)。
  B．劾，彈劾，指皇帝裁定官吏的過(guò)失或罪行。與現(xiàn)代西方社會(huì)的“彈劾”的含義不同。
  C．中官，指宦官。君主時(shí)代宮廷內(nèi)侍奉帝王及其家屬的人員，由閹割后的男子充任。
  D．祠，文中指祠堂，祠堂可以指社會(huì)公眾或某個(gè)階層為共同祭祀某個(gè)人而修建的房屋。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．馬永治軍有方，足智多謀。他淘汰軍中老弱者，扶持健壯者，所帶部隊(duì)稱(chēng)雄各軍鎮(zhèn)；他面對(duì)特殊地理位置，采取針對(duì)性防御措施，立下功勞。
  B．馬永敢于進(jìn)諫，善于用人。他勸諫皇帝不要出塞，被皇帝接受；他替陸完說(shuō)話觸怒皇帝；他善于識(shí)人，所提拔的人后來(lái)大多有出息。
  C．馬永擁有威力，奮力平叛。遼東兵變被平定后，形勢(shì)復(fù)雜，佟伏等人趁機(jī)作亂，軍隊(duì)因害怕馬永而無(wú)人響應(yīng)，馬永率家兵平定叛亂
  D．馬永文武兼?zhèn)?，被人稱(chēng)贊。他養(yǎng)了一百多個(gè)西北勇士，李時(shí)認(rèn)為他文武兼?zhèn)洌型?，?yīng)鎮(zhèn)守遼地；王廷認(rèn)為他善于用兵，而且廉潔，應(yīng)重用。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①永徒感國(guó)士知，欲效區(qū)區(qū)之報(bào)。祈曲賜優(yōu)容，俾還鎮(zhèn)。
  ②永為將，厚撫間課，得敵人情偽，故戰(zhàn)輒勝。
  組卷：11引用：7難度：0.5

  解析

• 11．在空格處分別補(bǔ)寫(xiě)處倡議的理由和具體內(nèi)容。（兩處字?jǐn)?shù)各不超過(guò)40個(gè)字）
  倡議書(shū)
  各位同學(xué)：
        乘坐公交是很多市民日常出行的選擇。眾所周知，

   

  ?？墒?，我市不文明乘車(chē)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，甚至發(fā)生老人被人群擠倒而摔成粉碎性骨折的悲劇。
        為此，我們向全校同學(xué)發(fā)生倡議：

   

  。
        文明乘車(chē)，從我做起！讓我們用自己的行動(dòng)為城市增光添彩！
  XX中學(xué)學(xué)生會(huì)
  X年X月X日。
  組卷：99引用：6難度：0.7

  解析

八、寫(xiě)作

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        今年世界讀書(shū)日這天，網(wǎng)上展開(kāi)了關(guān)于“閱讀”的討論。
        中學(xué)生“云中孤雁”：我很喜歡讀書(shū)，可是我不喜歡讀老師推薦的書(shū)目，我喜歡看《明朝那些事兒》之類(lèi)的書(shū)，有趣味，又能輕松掌握歷史知識(shí)。
        大學(xué)生“疏影笛客”：我也很喜歡看書(shū)，不過(guò)我不喜歡看紙質(zhì)圖書(shū)，我喜歡在手機(jī)、電腦上看書(shū)，可以隨時(shí)隨地讀，想讀什么就讀什么，而且內(nèi)容非常豐富，多方便啊!
        都市白領(lǐng)“錦衣夜行”：現(xiàn)在生活節(jié)奏這么快，哪有那么多時(shí)間讀書(shū)，要是讀也是大體讀一下，了解一下必要的信息就可以了，有必要抱著一本大書(shū)認(rèn)真研究嗎？多浪費(fèi)時(shí)間啊!
        針對(duì)以上觀點(diǎn)，你如何看？請(qǐng)就其中一方的觀點(diǎn)，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。
        要求：①自選角度，自行立意；②除詩(shī)歌外，文體不限；③不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析