2022-2023學(xué)年河南省洛陽(yáng)市高二（下）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（每題2分，共48分）
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1．夏王朝建立后，其所屬的位于中原一帶的眾多方邦，均認(rèn)同夏朝國(guó)家和中原文化而通稱曰“夏”，又稱“華夏”。這一現(xiàn)象（ ?。?/h2>
組卷：8引用：2難度：0.7 -
2．張載的“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這些思想體現(xiàn)了中華文化（ ）
組卷：17引用：6難度：0.5 -
3．明末清初的思想家黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者君而已矣”，提出“天下為主，君為客”，同時(shí)他主張用“天下之法”取代“一家之法”，并提出“有治法而后有治人”。這些思想主張（ ?。?/h2>
組卷：6引用：3難度：0.6 -
4．20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者抨擊封建思想，王張吸收民主與科學(xué)的思想；五運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播。這些新思想（ ）
組卷：2引用：4難度：0.6 -
5．虎溪在廬山東林寺前，相傳晉僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林守，送客不過(guò)溪。一日陶潛（陶淵明）、道士陸修靜來(lái)訪，與語(yǔ)甚契，相送時(shí)不覺(jué)過(guò)溪，三人大笑而別。“虎溪三笑”典故體現(xiàn)了中華文化的（ ?。?/h2>
組卷：1引用：1難度：0.6 -
6．佛教傳入中國(guó)之后，南朝僧侶們把印度語(yǔ)中的“達(dá)摩”翻譯成“道”，把印度語(yǔ)中的“涅槃”翻譯成“無(wú)為”，還宣揚(yáng)說(shuō)有一子在寺院出家，其家族十代人都會(huì)得到解救。這表明（ ?。?/h2>
組卷：6引用：12難度：0.6 -
7．7世紀(jì)，日本大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。8世紀(jì)以后，中國(guó)的四大發(fā)明陸續(xù)傳入歐洲，促進(jìn)西方的思想解放和社會(huì)進(jìn)步。這些現(xiàn)象表明中華文化（ ）
組卷：2引用：2難度：0.7 -
8．古希臘的蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理，提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。這些現(xiàn)象表明古希臘文化（ ?。?/h2>
組卷：2引用：1難度：0.6 -
9．中古西歐文化繼承了古希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，但少有科學(xué)成就，其主要原因是（ ）
組卷：9引用：5難度：0.6
二、非選題（共52分，其中25題22分，26題12分，27題18分）
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26．閱讀材料，完成下列要求。
材料：近代中國(guó)百年憂患，原因很多，其中之一就是當(dāng)時(shí)的中華文化體系不能提供現(xiàn)成的現(xiàn)代化方案，我們必須從外來(lái)文化體系中去尋找。從康有為到孫中山，無(wú)數(shù)仁人志士也曾向西方文化體系中尋找救國(guó)良方，但均未成功；而中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用同樣是來(lái)自西方的馬克思主義后，使中國(guó)從積貧積弱的困境中擺脫出來(lái)，走上獨(dú)立富強(qiáng)的道路，這就以實(shí)踐證明了中國(guó)文化的前進(jìn)方向--以馬克思主義的理論體系與中國(guó)固有文化體系相結(jié)合，并不斷吸納全人類一切優(yōu)秀文明成果和文化精華，使中華文化體系能與時(shí)俱進(jìn)，永葆活力。另一方面，也恰恰說(shuō)明了中華文化體系有吸收、融合并消化異質(zhì)文化中合理成分的機(jī)制，也是中華文化強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。
--摘編自曾加榮《中國(guó)傳統(tǒng)文化概要》評(píng)析材料中的觀點(diǎn)（任意一點(diǎn)或整體），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。）組卷：14引用：6難度：0.2 -
27．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：孔廟、孔林、孔府位于中國(guó)山東省曲阜市合稱“三孔”。孔廟是奉祀孔子的廟宇；孔林又稱“至圣林”，是孔子及其后裔的家族墓地，林內(nèi)保存有自漢代以來(lái)的墓碑和謁陵題記石刻等共5000余通；孔府又稱“衍圣公府”，府內(nèi)藏有大量珍貴的歷史檔案、傳世文物、歷代服飾和用具等。兩千多年來(lái)中國(guó)歷代帝王對(duì)孔子的大力推崇使得孔廟、孔林、孔府具有獨(dú)特的藝術(shù)和歷史特色。它不僅是名聞天下、內(nèi)涵豐富的文化類遺產(chǎn)，同時(shí)還擁有大量有價(jià)值的自然遺產(chǎn)。“三孔”的建筑布局規(guī)劃和裝飾等方面反映出儒家思想的精髓，其內(nèi)生長(zhǎng)的17000余株古樹名木是研究古代物候、氣候和生態(tài)問(wèn)題的寶貴素材。
——摘編自《世界遺產(chǎn)名錄》等材料二：新中國(guó)成立初期，鄭振鐸擔(dān)任國(guó)家文物部門的主要領(lǐng)導(dǎo)。在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，他認(rèn)為，新中國(guó)以前對(duì)文物的保存只是“為保存而保存”，而新中國(guó)的文物遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)應(yīng)該是“為今天工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、建設(shè)的需要服務(wù)的”。在他的主持和指導(dǎo)下，草擬了有關(guān)文物保護(hù)的法規(guī)文件，并建議中央將這些法規(guī)列入土地改革的文件中以便擴(kuò)大影響。隨著“一五計(jì)劃”的實(shí)施，他發(fā)表《基本建設(shè)人員應(yīng)有的古文物知識(shí)》等文章，主張對(duì)建筑工程人員進(jìn)行文物遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳。在注重文物遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，他提出老祖宗留下來(lái)的絕技、絕活不能“人亡技失”。鄭振鐸的文化遺產(chǎn)保護(hù)思想在當(dāng)代仍有著重要的借鑒意義。
——摘編自朱保東《試論建國(guó)初期鄭振鐸的文化遺產(chǎn)保護(hù)思想》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“三孔”作為世界文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性，并指出保護(hù)“三孔”文化遺產(chǎn)的重要意義。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)鄭振鐸文化遺產(chǎn)保護(hù)思想的認(rèn)識(shí)。組卷：0引用：1難度：0.6