2021-2022學(xué)年陜西省安康市白河高級(jí)中學(xué)實(shí)驗(yàn)班高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        所謂“互文”就是在一篇文本中交叉借用了其他文本的表述。這種表述方式是這樣形成的：“文學(xué)的寫就伴隨著對(duì)它自己現(xiàn)今和以往的回憶。它摸索并表達(dá)這些記憶，通過一系列的復(fù)述、追憶和重寫將它們記載在文本中，這種工作造就了互文?！?br />      文本解讀肯定要進(jìn)入文本的內(nèi)部，傾聽文本語言非常細(xì)微的聲響。但是，由于文本的意蘊(yùn)隱藏得很深，有時(shí)僅從“這一篇”中無法發(fā)掘更加豐富、更有價(jià)值的意義，這時(shí)就需要我們放開視野，本著基于文本、超越文本而又不偏離文本的原則，嘗試在“這一篇”的基礎(chǔ)上進(jìn)行橫向延伸與縱向拓展，進(jìn)行互文性文本解讀。文本解讀就是分析，而分析就是揭示問題和矛盾。不少文本的問題和矛盾需要尋找相關(guān)文本來作合理闡釋，這時(shí)，闡釋文本就構(gòu)成了互文本。例如，《愚公移山》中有這樣一個(gè)為人所忽視、也令人費(fèi)解的細(xì)節(jié)：“操蛇之神聞之，懼其不已也”。為什么操蛇之神“懼其不已”，而帝則“感其誠”呢？也就是說，同樣是神，在對(duì)待愚公的態(tài)度上為何呈現(xiàn)出如此大的差異？對(duì)此，東晉玄學(xué)家張湛在《山海經(jīng)》中這樣注釋，操蛇之神就是山海之神，他們“懼其不已”就是怕愚公如此堅(jiān)持下去會(huì)改變?cè)械纳胶Ｐ蚊?，無山，山神居何處？無海，海神司何海？因此，帝命“夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南”。如此一來，單就文本本身所傳達(dá)的信息看，只強(qiáng)調(diào)“愚公精神”的觀點(diǎn)是一種不全面的理解，忽視了文本隱含著的多重信息、意義的表達(dá)。而通過張湛的闡釋文本進(jìn)行互文性解讀，還可以讀出這則寓言蘊(yùn)含保護(hù)自身居住環(huán)境生態(tài)的意義。
        利用互文性文本解讀，得出的意義我們稱之為文本的“互文性意義”，互文性意義并不完全就是文本本身的意義，從這個(gè)層面上講，互文性文本解讀利用構(gòu)成文本與文本之間的差異關(guān)系，符號(hào)與符號(hào)之間的差異性，造成了文本的意義延宕，消解了文本的意義中心，讓文本充滿了復(fù)義。因此，互文性理論，使我們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐與依傍，也為我們多元解讀文本指明了新的方向與思路。
  （摘自張斗和《互文性文本解讀和互文本類型》）材料二：
        人類的一切活動(dòng)都始于摹仿，文學(xué)創(chuàng)作同樣也不例外?！敖梃b已有的文本可能是偶然或默許的，是來自一段模糊的記憶，是表達(dá)一種敬意，或是屈從一種模式，推翻一個(gè)經(jīng)典或心甘情愿地受其啟發(fā)?！倍谝怨艦樯械闹袊?，摹擬更是經(jīng)典形成以后的普遍風(fēng)氣，從魏晉到南北朝之間擬古一直是詩壇的時(shí)尚，在陸機(jī)、謝靈運(yùn)、江淹等詩人的創(chuàng)作中，擬古更是一個(gè)不可忽視的特征。直到唐代，大詩人李白的創(chuàng)作中還明顯留下擬古的痕跡。擬古的結(jié)果是形成古典詩歌普遍而清晰的互文關(guān)系，并滲透于詩歌文本的各個(gè)層次。甚至可以說，互文性是中國古典詩歌最突出的文本特征，也是古典詩歌作品最普遍的現(xiàn)象。
        鑒于詩歌史上普遍的摹仿和因襲關(guān)系，梁代鐘嶸《詩品》就用推源溯流之法論列歷代詩人，揭示其間的傳承和影響關(guān)系，其實(shí)質(zhì)正是出于對(duì)其作品互文性的體認(rèn)。唐朝詩僧皎然《詩式》將文本的相似概括為語、意、勢(shì)三個(gè)層次的“三同”，而作者的有意摹仿便有所謂“三偷”。偷語之例，如傅咸《贈(zèng)何劭王濟(jì)詩》一詩有“日月光太清”句，陳后主《入隋侍宴應(yīng)詔》詩擬作“日月光天德”；偷意之例，如柳惲《從武帝登景陽樓》詩有“太液滄波起，長楊高樹秋”句，沈佺期《酬蘇味道》化作“小池殘暑退，高樹早涼歸”；偷勢(shì)之例，如嵇康《送秀才入軍》有“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌齡《獨(dú)游》脫胎為“手?jǐn)y雙鯉魚，目送千里雁。悟彼飛有適，嗟此罹憂患”。皎然的“三偷”之說雖從語詞、取景、立意的不同角度區(qū)分了詩歌文本中不同類型的摹仿，但由于唐代詩學(xué)的中心問題在于意象和造句，所以“三偷”所論的摹仿也只限于句與聯(lián)的范圍，集中在語詞的層面。事實(shí)上，詩歌文本的摹仿本來就是多層次的，不止局限于語句，還包括主題和結(jié)構(gòu)。賀裳《載酒園詩話》卷一論“三偷”，即將其內(nèi)涵大為擴(kuò)展，羅列了主題和結(jié)構(gòu)等不同層次的例證。如果按照后人的習(xí)慣用法，意與主題相關(guān)，勢(shì)與結(jié)構(gòu)相關(guān)，那么偷語、偷意、偷勢(shì)就可以概括為語詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的摹仿，而這些方面也正是詩歌中互文關(guān)系發(fā)生的主要層面。
        文學(xué)史上的擬古或摹仿歷來就是缺乏獨(dú)創(chuàng)性的同義詞，很少得到正面的評(píng)價(jià)。但嚴(yán)格地說，如果從互文性的角度來理解文學(xué)文本構(gòu)成的某種特殊要求的話，互文已不是摹仿而是用經(jīng)過壓縮的語碼來替代一個(gè)經(jīng)典表現(xiàn)。這就是互文性理論所要揭示的問題：文本可以通過吸收其他文本來實(shí)現(xiàn)意義的增殖。文學(xué)史上的優(yōu)秀作家無不善于利用文本的這一特性，而文本的文學(xué)意味也往往就在這不同文本的關(guān)系之中。明白了這一點(diǎn)，對(duì)文學(xué)史上的因襲或文本間的相似就不能簡(jiǎn)單地以摹仿二字概之，而首先應(yīng)該從互文性的立場(chǎng)去審視其間意義的實(shí)現(xiàn)與增殖。
  （摘自蔣寅《擬與避：古典詩歌文本的互文性問題》）（1）根據(jù)所學(xué)內(nèi)容，下列對(duì)“互文性”的理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.當(dāng)我們把白居易《長恨歌》、李商隱《馬嵬》結(jié)合起來進(jìn)行跨文本閱讀的時(shí)候，對(duì)“這一篇”就有了新的解讀視角和更多的延伸拓展。
  B.學(xué)習(xí)《鴻門宴》時(shí)，授課老師不僅帶領(lǐng)學(xué)生閱讀《項(xiàng)羽本紀(jì)》，還引導(dǎo)學(xué)生閱讀《高祖本紀(jì)》這就是在進(jìn)行互文性文本閱讀。
  C.蘇軾《江城子?十年生死兩茫?！分械摹跋囝櫉o言，惟有淚千行”與柳永《雨霖鈴》中的“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，幾乎相同的語碼，啟發(fā)我們應(yīng)該從互文性的立場(chǎng)去審視其間意義的實(shí)現(xiàn)與增殖。
  D.魯迅先生曾說過：“《紅樓夢(mèng)》單是命意，就因讀者的眼光有種種：經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！边@樣的解讀讓文本充滿了復(fù)義。
  （2）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.不薄今人愛古人，清麗詞句必為鄰?！?杜甫《戲?yàn)榱^句》
  B.文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真?！?王若虛《評(píng)東坡山谷四絕》
  C.學(xué)盡百禽語，終無自己聲?！?張舜民《百舌》
  D.須教自我胸中出，切忌隨人腳后行?！?戴復(fù)古《論詩十絕》之四
  （3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.玄學(xué)家張湛對(duì)《山海經(jīng)》的注釋說明，如果不能借助文本進(jìn)行互文性的解讀，文本隱含的多重信息和意義就不會(huì)得到合理的闡釋。
  B.梁代鐘嶸在《詩品》中根據(jù)詩歌史上普遍的摹仿和因襲關(guān)系，揭示歷代詩人之間的傳承和影響關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)互文性的體認(rèn)。
  C.沈佺期在偷意方面對(duì)柳惲《從武帝登景陽樓》詩的刻意摹仿已不止局限于語句的范圍，還上升到了主題與立意的更高層面。
  D.賀裳的《載酒園詩話》卷一在內(nèi)涵上擴(kuò)展了皎然的“三偷”之說，認(rèn)為“三偷”就是對(duì)語詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的摹仿。
  組卷：1引用：2難度：0.7

  解析

（二））實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        從近代美學(xué)觀點(diǎn)看，王國維所用名詞似待商酌。他所謂“以我觀物，故物皆著我之色彩”，就是“移情作用”，“淚眼問花花不語”一例可證。移情作用是凝神注視，物我兩忘的結(jié)果，叔本華所謂“消失自我”。所以王氏所謂“有我之境”其實(shí)是“無我之境”（即忘我之境）。他的“無我之境”，“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，實(shí)例為“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，都是詩人在冷靜中所回味出來的妙境（所謂“于靜中得之”），沒有經(jīng)過移情作用，所以實(shí)是“有我之境”。與其說“有我之境”與“無我之境”，似不如說“超物之境”和“同物之境”，因?yàn)閲?yán)格地說，詩在任何境界中都必須有我，都必須為自我性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照。“淚眼問花花不語”，“徘徊枝上月，空度可憐宵”，都是同物之境。“鳶飛戾天，魚躍于淵”，“興闌啼鳥散，坐久落花多”，都是超物之境。
        王國維說：“古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！彼J(rèn)為“有我之境”比“無我之境”品格較低，不過沒有說明此優(yōu)于彼的理由。
        英國文藝批評(píng)家羅斯金（Ruskin）主張相同。他詆毀起于移情作用的詩，說它是“情感的錯(cuò)覺”，以為第一流詩人都必能以理智控制情感，只有第二流詩人才為情感所搖動(dòng)，失去靜觀的理智，于是以在我的情感誤置于外物，使外物呈現(xiàn)一種錯(cuò)誤的面目。這也只是片面的真理。情感本身自有它的真實(shí)性，事物隔著情感的屏障去窺透，自另現(xiàn)一種面目。詩的存在就根據(jù)這個(gè)基本事實(shí)。如依羅斯金說，詩的真理必須同時(shí)是科學(xué)的真理。這顯然是與事實(shí)不符的。
        依我們看，抽象地定衡詩的標(biāo)準(zhǔn)總不免有武斷的毛病?！巴镏场焙汀俺镏场备饔袆倬?，不宜以一概論優(yōu)劣。比如陶潛詩“采菊東籬下，悠然見南山”為“超物之境”，“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”則為“同物之境”。王維詩“渡頭余落日，墟里上孤煙”為“超物之境”，“落日鳥邊下，秋原人外閑”則為“同物之境”。它們各有妙處，實(shí)不易品定高下?！俺镏场迸c“同物之境”亦各有深淺雅俗。同為“超物之境”，謝靈運(yùn)的“林壑?jǐn)壳锷?，云霞收夕霏”，似不如陶潛的“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，或是王績的“樹樹皆秋色，山山盡落暉”。同是“同物之境”，杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，似不如陶潛的“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”，或是姜夔的“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”。兩種不同的境界都可以有天機(jī)，也都可以有人巧?！巴镏场逼鹩谝魄樽饔?。移情作用為原始民族與嬰兒的心理特色，神話、宗教都是它的產(chǎn)品。論理，古代詩應(yīng)多“同物之境”，而事實(shí)適得其反。在歐洲從19世紀(jì)起，詩中才多移情實(shí)例。中國詩在魏晉以前，移情實(shí)例極不易尋，到魏晉以后，它才逐漸多起來，尤其是詞和律詩中?！巴镏场痹诠糯圆欢嘁娬?，主要原因在古人不很注意自然本身，自然只是作“比”、“興”用的，不是值得單獨(dú)描繪的。我們可以說，“同物之境”不是古詩的特色。“同物之境”是和歌詠?zhàn)匀坏脑娨积R起來的?！巴镏场比斩?，詩便從渾厚日趨尖新。詩到以自然本身為吟詠對(duì)象，到有“同物之境”，實(shí)是一種大解放，我們正不必因其“不古”而輕視它。
  （選自《詩論》，朱光潛）材料二：
        錢鍾書先生曾談到兩種創(chuàng)作方法，一曰即物生情，二曰執(zhí)情強(qiáng)物；王國維在《人間詞話》里說到“無我之境”和“有我之境”，意思和錢先生基本類似。
        即物生情是創(chuàng)作者對(duì)事物的感知、諦聽和描繪，是從物事情感到形象語言，再到意境生成的創(chuàng)作過程；執(zhí)情強(qiáng)物則是主觀先入，是把意念強(qiáng)加于物事，通過自我營設(shè)、情境喚起以“違其性而強(qiáng)以就吾心”。
        前者，多為收縮性寫作，即先對(duì)客體產(chǎn)生直觀感應(yīng)，再動(dòng)之以情，述之于筆；后者基本上屬于發(fā)散型寫作，是所謂不按常理出牌，以主觀意念混淆造物、統(tǒng)領(lǐng)外物。
        比如繪畫，有“喜氣畫蘭，怒氣畫竹”一說，這是即物生情，假使你反其道而行之是否可以成立呢？我以為也是可以成立的，誰說怒氣不能畫蘭、喜氣不可畫竹呢？況且有時(shí)非怒非喜，涂上幾筆蘭竹也未見得不精彩。所以，凡事不可太“概念”，“非此”未必“即彼”。王陽明有謂“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來”，是很好的關(guān)于主客體的哲學(xué)詮釋，不過，話說回來，卻也是典型的“執(zhí)情強(qiáng)物”。
        有時(shí)我卻覺得這兩者之間不能完全割裂開來看，而是一種相互作用，或者說彼此圓融。所謂“意與境渾”“意與象合”，是物我相融、彼此打通；朱熹說：“身心內(nèi)外，初無間隔”，則是心與物化，得心而應(yīng)手。世間事，殊途可以同歸。藝術(shù)創(chuàng)作，也不存在什么約定俗成、放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)律。
  （原載于《新民晚報(bào)》，喻軍，有刪節(jié)）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.魏晉之前，“同物之境”的古詩相對(duì)少見，而“超物之境”的作品則要多得多，王國維可能因此認(rèn)為“同物之境”的品格較低。
  B.王國維與羅斯金的觀點(diǎn)一致，都認(rèn)為移情于物是一種情感的錯(cuò)覺，會(huì)使外物呈現(xiàn)出錯(cuò)誤的面目，所以品格上不及“無我之境”。
  C.“非怒非喜，涂上幾筆蘭竹，也可能出精彩”說的是繪畫，但這種藝術(shù)體驗(yàn)與作詩相通，與羅斯金主張的“科學(xué)的真理”吻合。
  D.在古詩中存在一些寫景的佳句，符合王國維所謂“以物觀物”的“無我之境”，也是詩人意與境渾、物我相融的得心應(yīng)手之作。
  （2）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于王國維所謂“無我之境”的一項(xiàng)是

   

  
  A.我覺秋興逸，誰云秋興悲。山將落日去，水與晴空宜。
  B.春山冶笑，我只見春山之態(tài)本然；秋氣清嚴(yán)，我以為秋氣之性如是。
  C.鏡無畜影，觸形則照。虛已應(yīng)物，必究千變之容；挾情適事，不觀萬殊之妙。
  D.與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。
  （3）兩則材料都提到了王國維，請(qǐng)說說兩位作者對(duì)王國維“有我之境”“無我之境”學(xué)說所持的態(tài)度。
  組卷：2引用：1難度：0.3

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  定軍山前話武侯
  楊建民      漢中西北數(shù)十里，是名城勉縣。出勉縣城，涉漢水南行約十里，便見東西綿延十?dāng)?shù)里的一段山脈。山腳下云煙繚繞間，一片參天古木，森森然然。樹蔭掩映處，一院宏偉建筑，坐落其間，這——就是一代英杰的安臥之地：諸葛武侯墓。
        陵墓背倚的這段山脈——定軍山，不甚高大，可頗有名氣。東漢末年，這里是古戰(zhàn)場(chǎng)。有曹操、諸葛亮、劉備、孫權(quán)等參與的三國爭(zhēng)戰(zhàn)中，蜀方名將黃忠，在此憑山據(jù)險(xiǎn)，俯沖疾擊，大破魏軍，力斬魏大將夏侯淵，為劉備奪取漢中，自立“漢中王”建下首功。
        抵得武侯陵區(qū)，一面高大的青色照壁，迎面而立，肅然氣象，令人神凝。壁后，一條活潑小溪，一見便如水過心，滿身清暢。抬頭，墓廟大門呈現(xiàn)眼前。廟門木匾，橫書“武侯墓”三個(gè)大字。進(jìn)門是殿院，規(guī)模不大，青磚鋪地，十分雅潔。迎面，是一座大殿，殿中端坐著諸葛亮清雋塑像：手執(zhí)書卷，羽扇綸巾，儀態(tài)悠然。兩側(cè)塑有琴童，關(guān)羽、張飛后裔關(guān)興、張苞分別伺立。龕頂懸“萬古云霄”四個(gè)蒼勁大字，對(duì)武侯諸葛的精神品格做了最充分評(píng)價(jià)。殿內(nèi)環(huán)壁，鐫刻著相傳岳飛所書諸葛亮的《出師表》，文辭懇摯，筆意清暢，將先后兩位精忠報(bào)國之士的精神融為一體，堪稱合璧，異常可觀。
        大殿院中，懸掛有多副后人表達(dá)心情的聯(lián)語。其中一副頗為精彩：
        水咽波聲，一江天漢英雄淚；
        山無樵采，十里定軍草木香。
        穿過大殿，便是諸葛武侯大墓。墓走東西向，頭西腳東，學(xué)者認(rèn)為取“永懷西蜀，興復(fù)漢室”之意。冢堆高約六米，四周五六十米，環(huán)圍起磚。墓前一小庭，內(nèi)樹“漢丞相諸葛武侯之墓”碑一座。大家緩步環(huán)繞大墓一圈后，齊立碑前，雙手合在胸間，向智慧先賢虔敬鞠躬致意。墓后有兩株巨大古桂，傳為諸葛落葬時(shí)所植，至今枝繁葉密，濃蔭蔽墓，號(hào)“護(hù)墓雙桂”，真可謂樹木含情。
        陵墓周圍，是一個(gè)不大的院落。院中生巨樹，大多為松柏兩種，矗立參天，冠蓋如云，歲月久遠(yuǎn)，人傳稱“漢柏”“唐松”。據(jù)說古柏原有五十四株，象征諸葛亮五十四生年，現(xiàn)仍存二十余株，有古柏樹干可憑三四人合抱，株高竟達(dá)三十余米。經(jīng)鑒定，柏齡達(dá)一千七百多年，可以推知為埋葬諸葛亮?xí)r所植。
        諸葛武侯落葬此處，從史料看來，是其自我選擇。當(dāng)年，他以沔地為根基，開始了他一生最費(fèi)心力的向北征伐。三度伐魏后，他將府營遷到這后來安葬他的地方。此處前橫一江碧綠的漢水，背靠草木繁茂，綿延起伏之定軍山，開闊而穩(wěn)妥。山水形貌，應(yīng)該深深吸引到常年顛沛征戰(zhàn)的諸葛亮。可惜，數(shù)度北伐最終不能成功。第五次北伐，諸葛亮率兵北上，憑據(jù)五丈原，與魏將司馬懿對(duì)陣。長期操勞，心力耗盡，一代高士病逝軍中。臨終遺命：“因（定軍）山為墳，冢足容棺，斂以時(shí)服，不須器物。”
        我們?nèi)⒂^那天，正值風(fēng)雪交加，天地蕭疏。但進(jìn)得院內(nèi)，卻并不清冷。大殿前的銅爐，插著一排排香燭，青煙繚繞。瞻仰之人，多神情肅然。正在播放的電視劇《三國演義》主題音樂，又烘托出一種慘烈而壯大的氣氛。那轟轟烈烈的“一時(shí)多少豪杰”，又一一從我們胸間走過……此情此景，不由人不臨墓佇立，思緒萬千。
        揣一腔沉甸甸的情緒，踏上歸途。風(fēng)雪依舊，彌漫四野。誰又哼起了這首主題曲：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……”懸想諸葛亮一生才智過人，但終未能成就大業(yè)，令人惋惜，但人們崇仰智慧人物之情，卻不會(huì)被浪花輕易淘去。這一片陵墓、院落、山林可以為證。
  （《光明日?qǐng)?bào)》2020年03月06日，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文首尾都提到《三國演義》及其故事，既使文章前后照應(yīng)，渾然一體，也讓人能更多地了解與武侯有關(guān)的故事，感慨歷史變遷。
  B.作者借大殿內(nèi)的一副對(duì)聯(lián)表達(dá)人們對(duì)武侯的懷念之心，上聯(lián)寫江水似乎有情而啼悲嗚咽，下聯(lián)寫人們尊崇先賢而少有打柴伐木。
  C.文章運(yùn)用移步換景的手法，按定軍山、大殿、武侯墓的順序一一道來，既寫出當(dāng)時(shí)的所見所聞，又講述了相關(guān)歷史信息。
  D.從諸葛亮的臨終遺命“冢足容棺”可見他一生不勞費(fèi)物的性情，這不僅是其簡(jiǎn)樸生活作風(fēng)的體現(xiàn)，還是一種精神境界的體現(xiàn)。
  （2）作者為何要把對(duì)武侯的追憶與定軍山結(jié)合在一起？請(qǐng)結(jié)合文章分析。
  （3）有的同學(xué)在寫作時(shí)苦于文章語言不夠典雅，請(qǐng)你結(jié)合本文語言的特點(diǎn)，給大家列幾條可借鑒之處。
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（16分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，6分）

• 9．有不少名人的名字來源于古代詩文。請(qǐng)仿照示例，從南懷瑾（國學(xué)大師）、冰心（著名作家）、周星馳（影視明星）三個(gè)名人的名字中任選兩個(gè)，寫出相關(guān)的名句并對(duì)名字加以合理闡釋。不要求句式及闡釋角度完全一致，每個(gè)不超過60字。
        示例：“大姒嗣徽音，則百斯男”，民國才女林徽因的名字可能取意于此。這個(gè)名字，正貼合了她恬靜清麗的外貌，幽蘭般淡雅的氣質(zhì)。
  組卷：3引用：4難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        日前，深圳市某中學(xué)下發(fā)《關(guān)于舉辦“校長杯”學(xué)生命題比賽的通知》，鼓勵(lì)學(xué)生轉(zhuǎn)變角色、團(tuán)結(jié)協(xié)作，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行試卷命制并組織優(yōu)秀試題（試卷）說題復(fù)賽。
  “試卷翻轉(zhuǎn)”“學(xué)生登臺(tái)”，以往要答題考試的學(xué)生，轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熃巧蔀榱恕懊}者”，對(duì)該校學(xué)生而言，這次考試確實(shí)有些特別。
        在命題比賽過程中，有的同學(xué)精心梳理出知識(shí)要點(diǎn)，認(rèn)真總結(jié)出重點(diǎn)、難點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)；有的同學(xué)迅速聯(lián)合組隊(duì)，以團(tuán)隊(duì)合作的形式命制整張?jiān)嚲恚挥械耐瑢W(xué)查閱大量資料學(xué)習(xí)命題方式、方法和技巧；有的同學(xué)以全新視角去理解、研究、分析、編寫試題……
        復(fù)賽環(huán)節(jié)，各學(xué)科制定了方案，明確了比賽要求和評(píng)審規(guī)則，對(duì)說題內(nèi)容、語言表達(dá)、臺(tái)風(fēng)儀態(tài)三部分進(jìn)行了量化打分。
        對(duì)于這個(gè)特殊的考試你有怎樣的思考？請(qǐng)從以下兩個(gè)任務(wù)中選擇一個(gè)寫一篇發(fā)言稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
        ①假如你是這次比賽的組織者要在和教育同行交流時(shí)發(fā)言。
        ②假如你是這次比賽的參與者，要和同學(xué)們交流自己的心得體會(huì)。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：2難度：0.7

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