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2022-2023學(xué)年廣東省廣州六十五中高三(上)月考語(yǔ)文試卷(9月份)

發(fā)布:2024/11/29 21:0:2

一、現(xiàn)代文閱讀。(一)信息性文本閱讀。

  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          必須保持香港的獨(dú)特地位和優(yōu)勢(shì)。中央處理香港事務(wù),從來(lái)都從戰(zhàn)略和全局高度加以考量,從來(lái)都以國(guó)家和香港的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。香港的根本利益同國(guó)家的根本利益是一致的,中央政府的心同香港同胞的心也是完全連通的。背靠祖國(guó)、聯(lián)通世界,這是香港得天獨(dú)厚的顯著優(yōu)勢(shì),香港居民很珍視,中央同樣很珍視。中央政府完全支持香港長(zhǎng)期保持獨(dú)特地位和優(yōu)勢(shì),鞏固國(guó)際金融、航運(yùn)、貿(mào)易中心地位,維護(hù)自由開(kāi)放規(guī)范的營(yíng)商環(huán)境,保持普通法制度,拓展暢通便捷的國(guó)際聯(lián)系。中央相信,在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中,香港必將作出重大貢獻(xiàn)。
    (摘自習(xí)近平《在慶祝香港回歸祖國(guó)25周年大會(huì)暨香港特別行政區(qū)第六屆政府就職典禮上的講話》)材料二:
          在香港回歸25周年的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),我們應(yīng)對(duì)香港的未來(lái)有進(jìn)一步思考,這種思考不應(yīng)固步自封,而要以海納百川的胸懷,學(xué)習(xí)西方政治制度中的先進(jìn)之處,并融合中國(guó)智慧,探索解決香港問(wèn)題的獨(dú)特道路,開(kāi)辟“一國(guó)兩制”新篇章。
          香港的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)在于地緣,即處于中國(guó)大陸與全球海洋世界的交匯處。因此,中央對(duì)香港的戰(zhàn)略定位始終著眼于全球戰(zhàn)略。能否開(kāi)辟“一國(guó)兩制”的新篇章,關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创蛸Y本主義體系,如何看待香港在國(guó)家戰(zhàn)略中的定位。改革開(kāi)放與“一國(guó)兩制”的哲學(xué)精髓就是秉持了虛懷若谷、有容乃大的中國(guó)智慧,以改革開(kāi)放的精神虛心學(xué)習(xí)西方文明的文化知識(shí)和治理經(jīng)驗(yàn),不斷豐富、發(fā)展和提升自己。中國(guó)特色社會(huì)主義理論需要不斷與時(shí)俱進(jìn),展開(kāi)理論創(chuàng)新。就像大地吸收雨水、容納江河乃至大海一樣,中華文明的偉大復(fù)興也需要從西方文明和其他人類(lèi)文明中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)。唯有理解“一國(guó)兩制”背后的哲學(xué)真諦,才能理解“一國(guó)兩制”的成功經(jīng)驗(yàn)就在于始終包容并虛心學(xué)習(xí)西方文明的有益要素?!耙粐?guó)兩制”未來(lái)要開(kāi)辟出新篇章,關(guān)鍵在于“不忘初心”,保持戰(zhàn)略定力,不能唱衰香港,要始終堅(jiān)持“一國(guó)兩制”不動(dòng)搖、不變形、不走樣,以一種謙虛開(kāi)放的態(tài)度,重新審視香港在國(guó)家戰(zhàn)略格局中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。
          從新中國(guó)成立以來(lái),中央對(duì)香港的戰(zhàn)略定位主要著眼于經(jīng)濟(jì),充分利用香港作為內(nèi)地與全球資本主義的通道來(lái)服務(wù)于國(guó)家戰(zhàn)略,改革開(kāi)放后以“一國(guó)兩制”來(lái)解決香港問(wèn)題,也是這種大戰(zhàn)略的一部分。隨著改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上不斷融入全球資本主義體系,我們逐漸掌握了駕馭全球資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力。香港在國(guó)家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略中的“窗口”地位不斷下降,而香港又面臨自身經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,需要融入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。在這種背景下,不僅要適時(shí)調(diào)整香港在國(guó)家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略中的地位,從過(guò)去的“走進(jìn)來(lái)”戰(zhàn)略調(diào)整為“走出去”戰(zhàn)略,推動(dòng)中國(guó)的資本、技術(shù)、管理、信息乃至文化理念走出去,更重要的是將香港在國(guó)家戰(zhàn)略中的定位從經(jīng)濟(jì)定位轉(zhuǎn)向政治定位和文化定位。隨著進(jìn)一步發(fā)展,中國(guó)不僅要有駕馭全球資本主義經(jīng)濟(jì)體系的能力,而且必須有駕馭全球資本主義政治體系和文化意識(shí)形態(tài)的能力,以此有效展開(kāi)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)。中國(guó)在保證內(nèi)地社會(huì)主義制度不變的前提下,需要虛心學(xué)習(xí)如何駕馭全球自由民主的政治體系,在全球輿論下贏得話語(yǔ)權(quán)。總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)取得駕馭全球資本主義經(jīng)濟(jì)體系的成功經(jīng)驗(yàn),最重要的一條就是善用香港的“一國(guó)兩制”“在游泳中學(xué)習(xí)游泳”。香港在國(guó)家戰(zhàn)略格局中的重要性就要從改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略定位,逐漸轉(zhuǎn)向政治戰(zhàn)略和文化戰(zhàn)略定位。
    “一國(guó)兩制”要開(kāi)創(chuàng)從經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向政治和文化戰(zhàn)略的新篇章,就必須堅(jiān)持“兩個(gè)建設(shè)好”戰(zhàn)略,融合中西智慧,既要把社會(huì)主義的內(nèi)地建設(shè)好,也要把資本主義的香港建設(shè)好。這就意味著不能用內(nèi)地治理社會(huì)主義的方法來(lái)治理香港的資本主義,而要用香港資本主義的游戲規(guī)則來(lái)解決香港問(wèn)題。在這種全新的戰(zhàn)略定位中,香港的重要意義在于為中國(guó)駕馭全球資本主義政治體系和文化意識(shí)形態(tài)積累知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技巧,更重要的是培養(yǎng)相應(yīng)的治理人才。用資本主義的方法治理好香港的資本主義,推動(dòng)香港精英人才積極參與到國(guó)際組織和全球治理事務(wù)中,成為中國(guó)積極參與全球治理的重要階梯。
          由此,“兩個(gè)建設(shè)好”的戰(zhàn)略就會(huì)逐步建構(gòu)起一個(gè)內(nèi)部為中國(guó)特色社會(huì)主義制度,而外部為資本主義制度的新型世界體系。這既不同于當(dāng)年蘇聯(lián)在全球推廣共產(chǎn)主義的體系,也不同于當(dāng)前美國(guó)以美國(guó)模式推動(dòng)歷史終結(jié)的世界帝國(guó)體系,而是將中國(guó)的天下主義與西方的世界主義和國(guó)際主義相結(jié)合,推動(dòng)天下體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,為全球治理提供中國(guó)智慧或中國(guó)方案。
    (摘編自強(qiáng)世功《如何融合中西智慧開(kāi)辟香港“一國(guó)兩制”新篇章?》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.香港跟中央政府有一致的根本利益和完全連通的心意,在中央政府的支持下,香港必將為中華民族偉大復(fù)興做出重大貢獻(xiàn)。
    B.香港回歸25周年引發(fā)對(duì)香港未來(lái)的更多思考,這種思考應(yīng)是開(kāi)放的,應(yīng)中西并用,以求探索香港未來(lái)發(fā)展的新思路。
    C.虛心學(xué)習(xí)如何駕馭全球自由民主的政治體系,就能使中國(guó)逐步掌握駕馭全球資本主義政治體系和文化意識(shí)形態(tài)的能力。
    D.“兩個(gè)建設(shè)好”戰(zhàn)略賦予香港新的定位,即為中國(guó)開(kāi)創(chuàng)全球政治和文化戰(zhàn)略積累知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技巧,并培養(yǎng)適用的人才。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.繼續(xù)保持香港的獨(dú)特地位和優(yōu)勢(shì)有利于國(guó)家和香港的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,符合國(guó)家發(fā)展全局和發(fā)展戰(zhàn)略。
    B.如何看待全球資本主義體系是香港能否開(kāi)辟“一國(guó)兩制”新篇章的關(guān)鍵,也是香港在國(guó)家、戰(zhàn)略中定位的關(guān)鍵。
    C.“一國(guó)兩制”是中國(guó)智慧的成功運(yùn)用,其成功經(jīng)驗(yàn)在于始終以謙虛開(kāi)放的態(tài)度汲取西方文明和其他人類(lèi)文明的營(yíng)養(yǎng)。
    D.“兩個(gè)建設(shè)好”戰(zhàn)略將會(huì)建構(gòu)起比當(dāng)年蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義體系和當(dāng)前美國(guó)的世界帝國(guó)體系都進(jìn)步得多的創(chuàng)新性世界體系。
    (3)下列選項(xiàng),不屬于國(guó)家對(duì)今日香港的全新戰(zhàn)略定位的一項(xiàng)是
     

    A.世界最自由經(jīng)濟(jì)體和亞洲第一金融中心
    B.國(guó)際仲裁中心和國(guó)際司法中心
    C.國(guó)際非政府組織活動(dòng)中心
    D.國(guó)際文化創(chuàng)意中心和國(guó)際傳播中心
    (4)在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中,香港有著怎樣的獨(dú)特地位和優(yōu)勢(shì)?
    (5)如何借助今天香港的獨(dú)特地位和優(yōu)勢(shì)開(kāi)辟出“一國(guó)兩制”新篇章?請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容加以分析。

    組卷:0引用:2難度:0.5

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ。

  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          文本一:
    人世間(節(jié)選)
    梁曉聲
          四年里,他這位從“大三線”退休的老建筑工人,似乎把光字片當(dāng)成了“小三線”,把自己家所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當(dāng)成了主要工程。如何讓自己的家看上去還有點(diǎn)兒家樣,理所當(dāng)然成了他心目中的重點(diǎn)工程——他似乎要獨(dú)自承擔(dān)起改良的神圣使命。在春夏秋三季,人們經(jīng)常見(jiàn)到他在抹墻,既抹自家的墻,也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮,四年抹薄了幾把抹板。有一年,街道選舉先進(jìn)居民,他毫無(wú)爭(zhēng)議地當(dāng)選了,區(qū)委副書(shū)記親自獎(jiǎng)給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用,釘了個(gè)釘掛在墻上。他依然是個(gè)重視榮譽(yù)的人。
          他的工具不僅是抹板,還有鐵锨。人們也常見(jiàn)他修路,鏟鏟這兒的高,墊墊那兒的低,填填某處的坑,像在平整自家門(mén)前的地方。
          見(jiàn)到他那么做的人有過(guò)意不去的,也有心疼他那么大年紀(jì)的,常常勸他,“拉倒吧!一條小破街,弄不弄有什么意思呢?下場(chǎng)雨又稀里嘩啦踏爛了?!彼麉s說(shuō):“弄弄總歸好點(diǎn)兒,反正閑著也是閑著?!被蛘f(shuō):“我往土里摻了爐灰,再下雨不會(huì)那么泥濘不堪了?!?br />      四年一晃過(guò)去,周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國(guó)文字沒(méi)法比的,只有中國(guó)才有“一字師”的說(shuō)法。一晃多少年的“晃”字雖屬民間口頭語(yǔ),但把那種如變臉般快的無(wú)奈感傳達(dá)得淋漓盡致。周志剛完全禿頂了,腦殼左右稀疏的頭發(fā)全白了。他漸漸蓄起了一尺來(lái)長(zhǎng)的胡子,胡子倒有些許灰色,估計(jì)繼續(xù)灰下去的日子肯定不會(huì)太多了。他的腿腳已不靈活,有點(diǎn)兒步履蹣跚,渾身經(jīng)常這里痛那里酸的。當(dāng)年在“大三線”工地上對(duì)體能的不遺余力的透支,開(kāi)始受到必然性的制裁。別人已經(jīng)稱(chēng)他老爺子了,而即使別人不那么稱(chēng)他,他也明明白白地意識(shí)到 自己確實(shí)老了。
          不論對(duì)自家房屋的維修,還是對(duì)街坊家臨街墻面的義務(wù)抹平,他都感到心有余而力不足了。抹墻需幾道工序,先得備下黃泥,還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需要力氣,他和不動(dòng)了。黃泥也稀缺了,可挖到黃泥的地方越來(lái)越少,那種地方往往很快便出現(xiàn)了就地取材建起的土坯或干砸壘的黃泥小屋。當(dāng)那些小屋住進(jìn)了人家,如果誰(shuí)還去周邊挖取黃泥,常常引發(fā)嚴(yán)重沖突。那些人家會(huì)形成一種占山為王的領(lǐng)地意識(shí),攻守同盟,態(tài)度兇悍,讓企圖分享公共資源者望黃泥而卻步。
          周志剛是潔身自愛(ài)的人,當(dāng)然避免自取其辱。缺少了黃泥,不論他對(duì)自家房屋的維修,還是對(duì)他們那條臟街所進(jìn)行的面子工程,都只好停頓下來(lái)。畢竟他只是一個(gè)老邁的改良者,也只有點(diǎn)兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌,需動(dòng)用推土機(jī)和鏟車(chē),需有充足的建材,還需有一支建筑隊(duì)——而單槍匹馬的他只有一把抹板,街坊們心勁兒又不齊。對(duì)他們而言,維修自家房屋是分內(nèi)之事,至于那條臟街已經(jīng)那樣了,可以怎樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認(rèn)為那純屬政府的事,如果政府不覺(jué)得有失面子,他們則是特能忍受的,住在那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎?還講得起面子嗎?講面子起碼也得有黃泥呀,連黃泥都稀缺了,就只得讓面子見(jiàn)鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了,才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰(shuí)家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向,那么準(zhǔn)是到什么地方偷黃泥去了,用水桶往回挑是為了掩人耳目,街坊們對(duì)此心照不宣。偷黃泥往往引發(fā)人身傷害事件,但由于是剛性需求,也就只能睜一只眼閉一只眼了。
          周志剛斷不會(huì)做那種勾當(dāng)。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來(lái),積少成多,以備用時(shí)。他不敢放在門(mén)外,怕被偷,專(zhuān)門(mén)放在家中一角。
          星期日或年節(jié)假日,兒女們回來(lái)看望他和老伴時(shí),他嘴里常常會(huì)忽然蹦出一句話:“你們誰(shuí)知道哪兒有黃泥嗎?”
          兒女們便都裝聾作啞。
          他是在兒女面前自尊心極強(qiáng)的父親,不會(huì)問(wèn)第二次的,總用自言自語(yǔ)緩解自己的擔(dān)憂(yōu):“這個(gè)家再不修修抹抹,那就不像個(gè)家了?!?br />(有刪改)      文本二:
          在社會(huì)和時(shí)代面前,我們要做一個(gè)什么樣的人呢?
    《人世間》是對(duì)“好人文化觀”的形象表述。它從價(jià)值取向上,彰顯了梁曉聲的現(xiàn)實(shí)主義高度。作者寫(xiě)出了時(shí)代的變遷與個(gè)人命運(yùn)的交集,這是典型的現(xiàn)實(shí)主義。同時(shí)《人世間》并不僅僅滿(mǎn)足于此。人是這樣的,但可以是那樣的,應(yīng)該是那樣的,這是梁曉聲提出“好人文化觀”的前提。
          在《人世間》里,作者善于挖掘人物身上所閃現(xiàn)的正直善良和情義擔(dān)當(dāng)。即便生活再艱辛,也要將心比心,為他人著想;就是深陷困境,也要互幫互助,自立自強(qiáng)。不管社會(huì)如何發(fā)展,時(shí)代如何變遷,做一個(gè)好人,是對(duì)人性、人心的內(nèi)在要求。社會(huì)越發(fā)展,時(shí)代越進(jìn)步,作為人本身,更應(yīng)該向善、向上、向美?!度耸篱g》里無(wú)時(shí)無(wú)處不在體現(xiàn)這種思想的光輝。
          我們從《人世間》中不難看到,當(dāng)生活中的矛盾處在不可調(diào)解之時(shí),總有一種正直的友善的力量,內(nèi)在地驅(qū)策著生活向前推進(jìn)。而矛盾的調(diào)和與解決,又往往得助于梁曉聲價(jià)值取向的牽引。這樣的例子俯拾即是。
          以周志剛為例,在沒(méi)有見(jiàn)到女兒周蓉之前,他對(duì)女兒不管不顧跑到貴州山區(qū)投奔“右派”詩(shī)人一事,怒不可遏。等到他見(jiàn)到了這位詩(shī)人,看到了女兒的生活現(xiàn)狀,他原諒了女兒,理解了女兒,一場(chǎng)潛在的沖突并沒(méi)有發(fā)生。同樣,當(dāng)他得知自己的小兒子與懷著他人骨肉的鄭娟相愛(ài)時(shí),周志剛也是憤怒至極。他了解到鄭娟的付出之后,他幫小兒子整理行李和洗漱用品,把他送往鄭娟家里。他對(duì)周秉昆說(shuō)過(guò)這樣一段話:“有恩不報(bào),那是不義。你和人家鄭娟早都把生米煮成熟飯了,如果你不與人家結(jié)婚,那是雙重的不義。……再愁再難的日子,你都要為那邊三口把日子給我撐住,而且讓他們覺(jué)得有了你就有了希望,不僅僅是多了一口混日子的人!”而周秉昆原以為是父親要趕他出門(mén)。這個(gè)時(shí)候的他,淚如泉涌。
          一位深明大義的父親,看重的是在困難中人與人之間的真誠(chéng)相助和相互守望,更有應(yīng)該盡到的為人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
          正是這樣,梁曉聲把自己的思考和認(rèn)知,潛移默化地滲透到小說(shuō)的人物形象上,讓人物立起來(lái)說(shuō)話。呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí),同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí),梁曉聲的“好人文化觀”起到了內(nèi)在的支撐作用。
          梁曉聲說(shuō)過(guò)的四句話,被廣為流傳:“根植于內(nèi)心的修養(yǎng),無(wú)需提醒的自覺(jué),以約束為前提的自由,為他人著想的善良?!币恍┤艘詾檫@是他對(duì)文明、文化的定義,其實(shí)這是他從文明、文化的角度,為“好人”定下的標(biāo)準(zhǔn)。從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),希望人性向上、向善,社會(huì)向美、向好,這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵,同時(shí)也是《人世間》的深刻魅力。
    (梁曉聲《人世間》:現(xiàn)實(shí)主義的新高度)(1)下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,正確的一項(xiàng)是
     

    A.周志剛獨(dú)自承擔(dān)起家所在的那條小街的環(huán)境整治工程,是因?yàn)樗匾晿s譽(yù)。
    B.文中對(duì)“晃”字的解釋?zhuān)瑥?qiáng)化了作者對(duì)周志剛很快老去的無(wú)奈與感傷之情。
    C.兒女們都裝聾作啞,是因?yàn)樗麄儗?duì)自己父親治理那條臟街行為感到不解。
    D.文中多次將周志剛和街坊們進(jìn)行對(duì)比,來(lái)襯托周志剛“改良”工作的阻力。
    (2)下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.梁曉聲“好人文化觀”的前提是,他不僅知道人是什么樣的,而且能揭示人可以、應(yīng)該成為怎樣的人。
    B.社會(huì)越發(fā)展,時(shí)代越進(jìn)步,人更應(yīng)該向善、向上、向美,這是《人世間》從頭至尾傳遞出的思想光輝。
    C.《人世間》既呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí),同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí),這種“理想向度”就是梁曉聲的“好人文化觀”。
    D.作者認(rèn)為《人世間》的深刻魅力在于,小說(shuō)為文明和文化進(jìn)行定義,并以此為“好人”定下了標(biāo)準(zhǔn)。
    (3)文本一結(jié)尾處,周志剛說(shuō)“這個(gè)家再不修修抹抹,那就不像個(gè)家了”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析他這樣說(shuō)的原因。
    (4)文本二談到了梁曉聲“好人文化觀”、文本一梁曉聲是如何通過(guò)周志剛這一形象來(lái)體現(xiàn)這種“好人文化觀”的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

    組卷:18引用:14難度:0.6

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ。

  • 7.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
          不管在自然界中,①
     
    ,真菌無(wú)處不在,功能多樣,對(duì)人類(lèi)有極其重要的作用。
          ②
     
    。在自然界中,真菌對(duì)于降解動(dòng)植物殘?bào)w發(fā)揮著重要作用;在生活中,某種真菌能在數(shù)周內(nèi)分解塑料,為解決塑料污染問(wèn)題提供了思路。作為生態(tài)系統(tǒng)的“清潔工”,真菌的清潔工具是其豐富的降解酶類(lèi)。
          真菌還是童叟無(wú)欺的“買(mǎi)賣(mài)人”。真菌和植物的根系形成了菌根共生體系,植物能將自身光合產(chǎn)物的20%提供給菌根真菌,而菌根真菌能介導(dǎo)80%的植物磷及20%的植物氮供植物吸收。
          真菌也是作威作福的“小霸王”。理論上,( ?。┑婢幸灿写罅縿?dòng)物病原菌和植物病原菌,人如果誤食毒蘑菇會(huì)產(chǎn)生惡心、嘔吐等癥狀,甚至出現(xiàn)各種各樣的幻覺(jué)。
          總之,真菌具有多種多樣的作用,我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)真菌的了解,③
     
    ,避離有害真菌,為大自然可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
    (1)下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.因?yàn)槿祟?lèi)體溫維持在36℃左右,大多數(shù)真菌在這個(gè)溫度下無(wú)法生長(zhǎng),真菌對(duì)普通人的影響有限。
    B.真菌對(duì)普通人的影響有限,因?yàn)槿祟?lèi)體溫維持在36℃左右,大多數(shù)真菌在這個(gè)溫度下無(wú)法生長(zhǎng)。
    C.真菌對(duì)普通人的影響有限,大多數(shù)真菌在這個(gè)溫度下無(wú)法生長(zhǎng),因?yàn)槿祟?lèi)體溫維持在36℃左右。
    D.人類(lèi)體溫維持在36℃左右,大多數(shù)真菌在這個(gè)溫度下無(wú)法生長(zhǎng),因此真菌對(duì)普通人的影響有限。
    (2)在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。

    組卷:17引用:13難度:0.5

四、寫(xiě)作。

  • 8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。
          1921年,中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海召開(kāi),宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的正式成立。一百年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn),勇于革新,不斷發(fā)展壯大,不斷豐富和發(fā)展治國(guó)理政思想,不斷提高治黨水平和執(zhí)政能力。一百年來(lái),一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人初心不變,“為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興”;一百年來(lái),一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人牢記使命,前赴后繼,接續(xù)奮斗。
          從“一大”到即將召開(kāi)的“二十大”,中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了變與不變的波瀾壯闊的歷程;從初懷夢(mèng)想的少年到逐夢(mèng)前行的青年,我們也面臨著變與不變的選擇。
          以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。
          要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

    組卷:2引用:4難度:0.7
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