2021-2022學(xué)年云南省德宏州梁河一中高二（上）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類(lèi)文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        很多人講《紅樓夢(mèng)》，都認(rèn)為曹雪芹的世界觀(guān)，體現(xiàn)在賈寶玉身上是講佛教的色空觀(guān)念，一切歸于空虛，一切歸于幻滅，人生沒(méi)有意義，因此最后“遁入空門(mén)”。我認(rèn)為這個(gè)看法可能不符合《紅樓夢(mèng)》的實(shí)際狀況。曹雪芹的世界觀(guān)是把“有情之天下”作為人生的本源性存在，作為人生的終極意義之所在。曹雪芹用真實(shí)存在的“情”照亮了“空”，因此人生是有意義的。
        曹雪芹的這個(gè)“情”字，繼承了湯顯祖的世界觀(guān)和美學(xué)觀(guān)。湯顯祖美學(xué)思想的核心是一個(gè)“情”字，他的“情”包含有突破封建社會(huì)傳統(tǒng)觀(guān)念的內(nèi)容，就是追求人性解放。他講的“情”一方面和封建社會(huì)的倫理觀(guān)念相對(duì)立，一方面和封建社會(huì)的社會(huì)秩序、社會(huì)習(xí)慣相對(duì)立。他認(rèn)為“情”是人人生而有之的人性，它有自己的存在價(jià)值，不應(yīng)該用“理”和“法”去限制它、扼殺它。在他看來(lái)，“有情之天下”就像春天那樣美好，所以追求春天就成了貫穿湯顯祖全部作品的主旋律。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)不是“有情之天下”而是“有法之天下”，所以要“因情成夢(mèng)”“夢(mèng)生于情”。
        曹雪芹深受湯顯祖的影響，他的美學(xué)思想的核心也是一個(gè)“情”字。他肯定“情”的價(jià)值，追求“情”的解放。曹雪芹的“情”的觀(guān)念，和湯顯祖一樣，是“兒女之真情”，是人人生而有之的。曹雪芹也要尋求“有情之天下”，要尋求春天。他和湯顯祖一樣，也感受到當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)是“有法之天下”。但是他和湯顯祖有一點(diǎn)不同，就是盡管整個(gè)社會(huì)是“有法之天下”，他依然感受到現(xiàn)實(shí)生活中存在著“有情之天下”，可能很短暫，可能是瞬間，甚至可能是悲劇，但它確實(shí)存在。在湯顯祖那里，杜麗娘的春天只能存在于夢(mèng)中，而在曹雪芹這里，賈寶玉的春天卻存在于現(xiàn)實(shí)生活之中?？梢哉f(shuō)，在這里，曹雪芹比湯顯祖提升了一步。
  《紅樓夢(mèng)》一開(kāi)頭，寫(xiě)女?huà)z補(bǔ)天剩下一塊石頭，被拋在青埂峰下。后來(lái)來(lái)了一僧一道，把這塊石頭帶到人間去經(jīng)歷了一番，這叫“幻形入世”。石頭最后被一僧一道帶回青埂峰，把這番經(jīng)歷記在石頭上，就成了“石頭記”。這塊石頭到人間這一番經(jīng)歷，有什么意義？這塊石頭在人間看到了什么？這塊石頭降生到大觀(guān)園，大觀(guān)園聚集了一群女孩子，她們活潑，明亮，她們聰明，靈巧，她們熱烈，多情，她們追求“兒女之真情”，她們追求自由、解放、平等、尊嚴(yán)。這塊石頭來(lái)自“青埂峰”，到最后又回到“青埂峰”。“青埂峰”是生命的出發(fā)點(diǎn)，又是生命的歸宿，它還是“情根”，即“情”是生命之根，“情”是天地的本源性的存在。
        這個(gè)“青埂峰”是曹雪芹人生理想的象征，它不是彼岸世界，而是在此岸，就在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的世界中。曹雪芹一部“石頭記”，就是通過(guò)這塊石頭下凡的“親見(jiàn)親聞”，證明在現(xiàn)實(shí)人生中存在一個(gè)豐富多彩的美麗世界。曹雪芹在最高意義上是用“情”充實(shí)了“空”，用“情”照亮了“空”，把“情”提升為最高的范疇。
  《紅樓夢(mèng)》之偉大，曹雪芹在中國(guó)文學(xué)史上之不朽，很重要的一個(gè)原因，就在于他提出人的本源性存在的問(wèn)題，就在于他提出人生的終極意義之所在的問(wèn)題。在他看來(lái)，人生的本源性之所在，人生的終極意義之所在，就在于“有情之天下”。而“有情之天下”并非空想，“有情之天下”就在此岸，就在當(dāng)下的生活世界，是本真的存在。
  （摘編自葉朗《＜紅樓夢(mèng)＞的形而上意蘊(yùn)：“有情之天下”就在此岸》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者認(rèn)為僅以賈寶玉這個(gè)人物形象來(lái)看曹雪芹的世界觀(guān)，不符合《紅樓夢(mèng)》實(shí)際狀況。
  B.湯顯祖美學(xué)思想的核心是“情”，其中追求人性解放的思想突破了封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀(guān)念。
  C.基于“有法之天下”的現(xiàn)實(shí)，湯顯祖“夢(mèng)生于情”，曹雪芹讓“情”存在于現(xiàn)實(shí)世界中。
  D.“青埂峰”是生命起點(diǎn)，“青埂”即“情根”，暗示“情”是本源性的存在，是生命之源。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章在批駁他人評(píng)價(jià)曹雪芹世界觀(guān)的基礎(chǔ)上，引出了后文“有情之天下”的話(huà)題。
  B.文章比較曹雪芹和湯顯祖美學(xué)思想核心的異同，得出曹雪芹藝術(shù)成就更高的結(jié)論。
  C.文章以石頭“幻形入世”的經(jīng)歷為例，論證“有情之天下”存在于現(xiàn)實(shí)中的觀(guān)點(diǎn)。
  D.文章以“我認(rèn)為”“可能”“在他看來(lái)”等語(yǔ)，對(duì)觀(guān)點(diǎn)表述作出了限制，立論嚴(yán)謹(jǐn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者認(rèn)為曹雪芹用真情充實(shí)和照亮了“空”，因此賈寶玉“遁入空門(mén)”，不是歸于空虛、幻滅，而是情之所至。
  B.相較于“有情之天下”，“有法之天下”重視倫理觀(guān)念和社會(huì)秩序，“禮法”自然對(duì)人具有規(guī)范和約束的效力。
  C.杜麗娘的春天只能在夢(mèng)中，大觀(guān)園里女孩們的春天存在于現(xiàn)實(shí)生活，后者對(duì)自由尊嚴(yán)的追求是能夠?qū)崿F(xiàn)的。
  D.《紅樓夢(mèng)》的偉大在于曹雪芹認(rèn)為人生的終極意義在于“有情”，因而體悟作品的“情”味兒應(yīng)該是閱讀重心之一。
  組卷：4引用：2難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        2021年2月14日，國(guó)家4A級(jí)景區(qū)、國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落云南省滄源縣佤族翁丁古寨一百多棟民居因火災(zāi)化為灰燼。2021年3月6日，中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心主任馮驥才緊急召開(kāi)了線(xiàn)上“翁丁重建專(zhuān)題研討會(huì)”。3月8日，馮驥才就相關(guān)話(huà)題接受了《南方周末》記者的專(zhuān)訪(fǎng)。
        記者：這次研討會(huì)上，專(zhuān)家提出翁丁重建要慎重，不要急于求成，這是為什么？
        馮驥才：我們聽(tīng)說(shuō)當(dāng)?shù)卣涌熘亟ǖ乃俣龋椅液芰私?，地方政府就是想趁這個(gè)機(jī)會(huì)做更符合他們心愿的旅游景點(diǎn)。我非常著急，無(wú)論如何我們得發(fā)出聲音，如果不發(fā)出聲音這個(gè)事說(shuō)變就變，而且一旦變了一點(diǎn)辦法都沒(méi)有，這個(gè)我經(jīng)歷了太多。
        記者：你參與了第一批古村落名錄的評(píng)選工作，翁丁古寨為什么重要？
        馮驥才：凡是原始性的村落，它不只是原生態(tài)的，更承載著原始文化。比如翁丁，這個(gè)民族文化最初始的東西就包括它的信仰、神林、原始結(jié)構(gòu)，就是說(shuō)它有寨主，有民族儀規(guī)、圖騰，另外有它的原始建筑，還有祭祀房，它的習(xí)俗、一些民間史詩(shī)傳說(shuō)都在這個(gè)村子里。世界都在關(guān)心原始文化，我們對(duì)原始文化的重視程度、保護(hù)程度就體現(xiàn)了這個(gè)民族現(xiàn)代文明的高度。
        記者：盡管你堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)村落一評(píng)定立刻交給旅游公司的做法，但事實(shí)是它們很快就由旅游公司來(lái)經(jīng)營(yíng)了。
        馮驥才：對(duì)。一個(gè)歷史遺產(chǎn)肯定有旅游價(jià)值，但它不僅僅有旅游價(jià)值，還有多種價(jià)值。比如歷史的見(jiàn)證價(jià)值、研究?jī)r(jià)值和欣賞價(jià)值，不能為了一種價(jià)值而犧牲其他價(jià)值。
        我去過(guò)很多地方，比如意大利、法國(guó)、奧地利這些國(guó)家的一些村落也有旅游，但是沒(méi)有像我們這樣把它作為一個(gè)主要的行業(yè)，甚至是放在第一位的。我們的旅游就是一種撈快錢(qián)的手段，這種粗鄙化的旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)一個(gè)最大的問(wèn)題，就是對(duì)原有文化的瓦解。
        記者：你也談到翁丁在最近十幾年旅游開(kāi)發(fā)中，它的整體性在某種程度上瓦解了，這種瓦解指的是什么？
        馮驥才：文化是一個(gè)整體，除了物質(zhì)性的建筑、圖騰之外，還有它的非物質(zhì)性，比如說(shuō)它的信仰、民間舞蹈、服裝、音樂(lè)，以及更深的民風(fēng)民俗。可是現(xiàn)在我們的旅游基本都是淺度旅游，而國(guó)外很多年輕人專(zhuān)門(mén)背著個(gè)雙肩包到一些村子里去做深度了解。我們沒(méi)有這樣的文化旅游，我們的游客看的是表面的東西。旅游公司為了滿(mǎn)足游客的需要，把那些能夠吸引游客、刺激游客眼睛的東西拿到表面來(lái)，如民族服裝、民俗表演，越奇怪的奇風(fēng)異俗越擱在表面上，一些深層的東西被撂在一邊了，這樣就把文化肢解了。
        這種“騰籠換鳥(niǎo)”--把原住民全請(qǐng)走，房子騰空，經(jīng)營(yíng)者進(jìn)來(lái)開(kāi)發(fā)--不但是火災(zāi)的重要原因，還帶來(lái)更嚴(yán)重的問(wèn)題，就是老百姓被遷走了，他們把這個(gè)村落里的記憶、民風(fēng)、民俗等無(wú)形的、深厚的、豐富的、代代相傳的東西全帶走了。外來(lái)的生意人與這個(gè)地方的文化沒(méi)有關(guān)系，他們也沒(méi)有記憶、沒(méi)有感情，只是在那兒做買(mǎi)賣(mài)。發(fā)生火災(zāi)了，他們不會(huì)像原住民拼著命保護(hù)家園；如果干不下去了他們就會(huì)撤走，原主人已被哄走，這些村慢慢就變成空村了，那么誰(shuí)還對(duì)這個(gè)村落負(fù)責(zé)？誰(shuí)還有辦法對(duì)這個(gè)村落負(fù)責(zé)？
        記者：你也說(shuō)過(guò)這種農(nóng)業(yè)文明消亡是必然的，保護(hù)工作不過(guò)是一個(gè)延緩的過(guò)程，現(xiàn)在非遺名錄評(píng)定一出來(lái)，逐利性的開(kāi)發(fā)隨之而來(lái)，反而加速了這種文明的消亡，你怎么看？
        馮驥才：我們國(guó)家首先用民俗評(píng)定的方式，把這些東西納入了國(guó)家的保護(hù)視野，這個(gè)方法是對(duì)的，世界上現(xiàn)在很少有國(guó)家這樣做，比如俄羅斯到現(xiàn)在也沒(méi)有做，我們國(guó)家是一個(gè)文化大國(guó)，對(duì)文化還是相當(dāng)重視的。但也不得不說(shuō)，因?yàn)樯虡I(yè)利益、地方政績(jī)的驅(qū)動(dòng)，我們重申報(bào)、輕保護(hù)。政府必須要從文化高度認(rèn)識(shí)它的意義和價(jià)值。政府還要尊重民意，比如房子如果壞了，修了新房子并不是壞事。那就不應(yīng)該讓旅游公司修而是讓老百姓修。老百姓修的是自己的家，他們會(huì)把感情、生活的意愿都放進(jìn)去了，無(wú)形中也會(huì)把家庭的歷史蓋進(jìn)去。現(xiàn)在一個(gè)是重建家園，一個(gè)是恢復(fù)民族原生地的歷史社區(qū)，當(dāng)然應(yīng)該非常慎重，這就要科學(xué)地論證。
  （摘編自朱又可《馮驥才談翁丁村火災(zāi)背后的古村落保護(hù)》《南方周末》2021年3月18日）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.馮驥才知道了當(dāng)?shù)卣爰涌熘亟ㄋ俣?，并重建符合他們心愿的旅游景點(diǎn)的意圖，因此緊急召開(kāi)“翁丁重建專(zhuān)題研討會(huì)”。
  B.關(guān)于翁丁的重要性，馮驥才認(rèn)為原始性村落承載著原始文化，而對(duì)原始文化的重視、保護(hù)程度體現(xiàn)著一個(gè)民族現(xiàn)代文明的高度。
  C.文化是一個(gè)整體，但旅游公司只注重物質(zhì)而忽略文化的非物質(zhì)性，選擇奇風(fēng)異俗而拋棄深層的東西，導(dǎo)致翁丁文化整體性瓦解。
  D.對(duì)于翁丁的重建問(wèn)題，馮驥才認(rèn)為，這既是重建家園，也是恢復(fù)民族原生地的歷史社區(qū)，應(yīng)該按照翁丁原初的樣子設(shè)計(jì)。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《南方周末》作為在中國(guó)有著廣泛影響力的媒體，力求通過(guò)翁丁重建的話(huà)題引導(dǎo)公眾思考傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的問(wèn)題。
  B.馮驥才作為中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的研究者，對(duì)翁丁村的重要性、火災(zāi)的原因、重建的具體措施都有著深刻的認(rèn)識(shí)。
  C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評(píng)定具有雙刃性，發(fā)揮其中的哪一刃并不是不可控制的，關(guān)鍵是政府如何認(rèn)識(shí)其意義和價(jià)值。
  D.作為文化大國(guó)，我們國(guó)家對(duì)文化的重視程度超越了世界不少?lài)?guó)家，但在文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)上可以向歐洲一些國(guó)家學(xué)習(xí)。
  （3）除了專(zhuān)業(yè)工作者的呼吁外，改變古村落鄙俗化的旅游現(xiàn)狀，還需要哪些方面的努力？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  組卷：5引用：3難度：0.7

  解析

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  叫虎
  白秋
  “聶家莊、朝南門(mén)兒、家家戶(hù)戶(hù)捏泥人，泥老虎、皮猴子兒、只有這個(gè)會(huì)叫的……”當(dāng)年高密聶家莊泥塑紅火的時(shí)候，這首童謠傳遍整個(gè)山東半島。
        泥老虎嘛，很多地方有，但除了聶家莊，都不會(huì)叫。后來(lái)，即便是學(xué)著聶家莊的會(huì)叫了，也不是那個(gè)味兒。說(shuō)起這，聶華軒就忍不住想笑。
        泥老虎會(huì)叫，稀罕。叫起來(lái)還各不一樣，一大堆“叫虎”擺在一起，聶華軒的貨一下子就被認(rèn)出來(lái)，更稀奇！
        憑這一手，聶華軒走街串巷五十多年，沒(méi)愁過(guò)吃穿。他飽經(jīng)滄桑，縱橫交錯(cuò)的臉上遍布著刀刻般的印記，也在訴說(shuō)著那份自豪。
        從會(huì)爬開(kāi)始就跟泥巴打交道，到成年開(kāi)始捏泥老虎為生。他從事這手藝60多年了，也是直到前不久，才知道這傳統(tǒng)的泥塑工藝，竟然是瀕臨消失的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，對(duì)此，他越發(fā)珍惜不已。
        那年，當(dāng)國(guó)家級(jí)傳承人的大紅綬帶，一下子套在他脖子上，他好幾天沒(méi)正經(jīng)八百的吃飯。老婆子急了，說(shuō)：“你是咋的啦？得病了？中邪了？”
        憋了好半天，他才斷斷續(xù)續(xù)地說(shuō)：“不行啊，我得做點(diǎn)什么，不能虧待了這榮耀，要對(duì)得起祖宗和政府給的好處?！?br />      之后，他召集村里所有干這活的人，跟大家說(shuō)了自己的想法：“咱們不能滿(mǎn)足現(xiàn)狀，吃飽穿暖應(yīng)付光景。我覺(jué)得要有創(chuàng)新，要有大發(fā)展，除了平常捏那些傳統(tǒng)的叫虎、搖猴、仕女、羅漢、歷史戲曲人物、吉祥娃娃外，還要走市場(chǎng)路子?！?br />      大家一拍即合。一時(shí)間，聶家莊有了一批色彩艷麗、造型優(yōu)美，還帶有現(xiàn)代繪畫(huà)、雕塑元素，極為花哨的泥塑產(chǎn)品。這些產(chǎn)品紛紛走上了大街小巷。
        奇怪的是，那些新創(chuàng)的產(chǎn)品并不被看好，國(guó)內(nèi)國(guó)外、天南海北的人們還是喜歡那些傳統(tǒng)的老玩意。新創(chuàng)的產(chǎn)品賣(mài)不出去，越積越多，三五年下來(lái)，人們的心漸漸涼了。
        那年，聶華軒去深圳文博會(huì)參展，碰到一個(gè)北京來(lái)的專(zhuān)家。兩人說(shuō)起話(huà)來(lái)，他把自己的想法和做法，全盤(pán)托出。
        專(zhuān)家沉思了良久，說(shuō)：“我認(rèn)為所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該是原汁原味的傳承，因?yàn)樗锩娉休d著是人們對(duì)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、過(guò)去生活經(jīng)歷的一種懷念，你們這種創(chuàng)新，是不是走錯(cuò)了路呢？”
        老聶也很郁悶，怎么會(huì)錯(cuò)了呢？難道老輩的東西，就不能有絲毫改變了？
        專(zhuān)家隨聶華軒來(lái)到他的攤位上，卻被新創(chuàng)作的那個(gè)泥塑作品“農(nóng)家樂(lè)”吸引住了。一男一女兩頑童，身看傳統(tǒng)民族服飾，絢麗多彩，造型夸張，兩人吃力抬著一個(gè)大挎籃，里面堆滿(mǎn)了瓜果梨桃等當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品，滿(mǎn)臉喜慶。
  “這個(gè)好啊，用傳統(tǒng)手法技巧、色彩形式表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。我覺(jué)得它不離大譜，會(huì)受歡迎的?！?br />      老聶樂(lè)了。那本是他看到孫子輩玩耍，隨手捏的一個(gè)雛形，不想還被專(zhuān)家肯定了。
  “可是，這得自己一個(gè)一個(gè)地捏，不能用模具批量生產(chǎn)，難成規(guī)模呀?！?br />“手工藝，講究的就是精細(xì)制作，不可復(fù)制。真正要想批量生產(chǎn)，搞成產(chǎn)業(yè)化，你那就不是非遺作品了?！睂?zhuān)家態(tài)度口氣很硬，很堅(jiān)決。
        聶華軒似乎悟到了什么。回家后，再次召集了村里幾個(gè)能工巧手，一起研究了好長(zhǎng)時(shí)間。隨后，以當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，反映生動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活的上百種泥塑作品應(yīng)運(yùn)而生，銷(xiāo)路也慢慢打開(kāi)了。
        老聶很滿(mǎn)意，此后整天悶在屋里，專(zhuān)心創(chuàng)作，不問(wèn)世事。直到那一天，兒子聶曉虎做的“泥小虎”蓋過(guò)他的風(fēng)頭，紅透半邊天，爺倆展開(kāi)了一番論戰(zhàn)。
  “泥小虎”是一個(gè)憨態(tài)可掬、色彩明麗的卡通形象。它一反傳統(tǒng)叫虎單一面孔，表情十分豐富，時(shí)而嬉笑，時(shí)而呆萌，讓人愛(ài)不釋手、渾身洋溢著時(shí)代氣息。
  “你這是弄了個(gè)什么東西！”聶華軒有點(diǎn)惱。
  “這是我們團(tuán)精心研制的，過(guò)去那些太古板，現(xiàn)代人看不來(lái)。你看，我給它設(shè)計(jì)了幾十款卡通表情包，再加上本地的一些鄉(xiāng)音俗語(yǔ)，像：它嬌憨時(shí)打招呼‘吃飯了沒(méi)’；啃著西瓜大喊‘害饑?yán)Я恕?；有時(shí)還會(huì)躺在地上大哭表示委屈……”
  “這些‘泥小虎’表情包，能讓咱們泥老虎活起來(lái)。它們?cè)诰W(wǎng)站、微信、QQ上的點(diǎn)擊率直線(xiàn)上升，估計(jì)很快就會(huì)火遍全國(guó)。下一步，我還想專(zhuān)門(mén)為它制作一部動(dòng)漫游戲，來(lái)個(gè)‘火上澆油’。”
  “你胡鬧，這不是破壞咱們傳統(tǒng)工藝，敗壞祖輩上的手藝嘛！你這敗家子?！?br />“誰(shuí)說(shuō)它們是非遺作品的，我這是文化創(chuàng)意產(chǎn)品，跟你那是兩碼事?！蓖赣H漲紅的雙眼，聶曉虎一臉壞笑。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．開(kāi)篇引用童謠表現(xiàn)聶家莊泥塑叫虎的獨(dú)特性和受歡迎程度，引出了小說(shuō)的主人公聶家莊的聶華軒，與后面泥塑工藝瀕臨消失的情況形成對(duì)比。
  B．聶華軒先后兩次召集本村捏制泥塑的匠人，大家都能積極響應(yīng)，既體現(xiàn)了聶華軒對(duì)泥塑技藝傳承的熱心，同時(shí)也表現(xiàn)了大家對(duì)泥塑工藝的重視。
  C．聶華軒作為老一輩手藝人，思想?yún)s并不守舊，他想要“做點(diǎn)什么”時(shí)，就覺(jué)得要?jiǎng)?chuàng)新，為解決創(chuàng)新無(wú)成效的困難，他又去參加深圳文博會(huì)向?qū)＜胰〗?jīng)。
  D．“望著父親漲紅的雙眼，聶曉虎一臉壞笑”表現(xiàn)了聶曉虎對(duì)自己創(chuàng)新的產(chǎn)品的自信，同時(shí)，以此結(jié)尾，在結(jié)構(gòu)上戛然而止，給讀者留下了豐富的想象空間。
  （2）來(lái)自北京的專(zhuān)家在文中有何重要作用？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  （3）聶華軒說(shuō)聶曉虎是在“胡鬧”，是“破壞咱們傳統(tǒng)工藝”。應(yīng)如何評(píng)價(jià)聶曉虎的做法？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  組卷：6引用：2難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        很多人認(rèn)為，水果越甜，含糖量越高，熱量也越高。其實(shí)這種說(shuō)法并不準(zhǔn)確。因?yàn)樗奶鸲娶?bdo class="mathjye-underline">????，還與“糖”的種類(lèi)以及含酸性物質(zhì)的多少有關(guān)。水果中的“糖類(lèi)”，主要包括單糖（果糖，葡萄糖）、雙糖（蔗糖，麥芽糖）和多糖（淀粉）。其中②????，蔗糖的甜度次之，葡萄糖和麥芽糖更次之，淀粉則基本沒(méi)有甜味。有的水果，如西瓜，由于所含果糖比例較大，甜度遠(yuǎn)高于含糖量更高但以葡萄糖為主的水果，如獼猴桃。水果中的有機(jī)酸，可以使其甜度不那么明顯。例如山楂的含糖量比草莓高得多，但吃起來(lái)沒(méi)有草莓甜，就是③????。
        對(duì)超重人群和糖尿病人群來(lái)說(shuō)，水果是不是必須“拉黑”呢？實(shí)際上，這些人群往往需要控制攝入食物的總熱量。對(duì)含糖量較高的鮮棗等水果，盡量少吃或不吃，尤其要注意那些不太甜但含糖量較高的水果，如百香果。最好選擇糖少的水果，如草莓等。但必須要說(shuō)明的是，即使是含糖量較少的水果，也要有所限制，建議平均一天不超過(guò)200g。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)65個(gè)字。
  組卷：279引用：39難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        五谷者，萬(wàn)民之命，國(guó)之重寶?！Z思勰《齊民要術(shù)》
        農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是農(nóng)業(yè)科技現(xiàn)代化。要加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技融合，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，科研人員要把論文寫(xiě)在大地上，讓農(nóng)民用最好的技術(shù)種出最好的糧食?！?xí)近平
        一項(xiàng)從2013-2015年的調(diào)查顯示，中國(guó)餐飲食物浪費(fèi)量在1700萬(wàn)至1800萬(wàn)噸，相當(dāng)于3000萬(wàn)至5000萬(wàn)人口一年的口糧?！度嗣袢?qǐng)?bào)》
        學(xué)校團(tuán)委擬在今年10月16日“世界糧食日”舉辦以“糧食安全，責(zé)任有我”為主題的演講活動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合上述材料寫(xiě)一篇演講稿，談?wù)勀愕母惺芘c思考。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：2難度：0.7

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