2022-2023學(xué)年福建省福州市三校高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，我們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。
        從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
        美也是如此。有審美的眼睛才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。
        這三種態(tài)度有什么分別呢？
        先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動，這就是實用的態(tài)度。實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經(jīng)驗。小孩子初出世，第一次遇見火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火，便認(rèn)識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有了意義。
        科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實用?？茖W(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個物于概念，從原理演個例。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。
        實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動偏重直覺。
        人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢？人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。
  （摘編自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》）材料二：
        其實，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與朱光潛所說的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。它當(dāng)然不是用科學(xué)、實用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與自我生命相關(guān)的宇宙。
        這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因為它的核心是將世界（包括“我”與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界。這個世界，中國美學(xué)將其稱為“境”。第四種態(tài)度并不是為了獲得美的知識，而是為了安頓心靈。
        王維《辛夷塢》詩寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”如果我們把它當(dāng)作“山水詩”，或者“寫景詩”，其描寫是如此簡單，內(nèi)容是如此單調(diào)，單調(diào)到只用一句話就能概括：山間有一些芙蓉花開了，又落了。而謝靈運的山水詩，如“澹瀲結(jié)寒姿，團欒潤霜質(zhì)”等，寫景顯然更加細(xì)膩豐富。
        然而，王維的這些看起來內(nèi)容單調(diào)的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運的詩句卻少有人提及。其實，王維的這類詩歌根本就不是所謂的“山水詩”“寫景詩”，它的主旨不是描寫外在的景物?！皾緫艏艧o人，紛紛開且落”的山中芙蓉，是自在興現(xiàn)，這里沒有被觀之景，也沒有對景之心。
  “空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，表面看起來是不關(guān)心人，其實正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風(fēng)景感興趣，而是對自我生命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個安頓的地方。對生命的認(rèn)識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核心。藝術(shù)家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。
  （摘編自朱良志《生命的態(tài)度——關(guān)于中國美學(xué)中的第四種態(tài)度的問題》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.木商、植物學(xué)家、畫家感知的古松不同，反應(yīng)態(tài)度也不一致，這說明古松的形相隨觀者的性格和情趣而變化。
  B.實用的態(tài)度關(guān)注事物對人的利害，人在環(huán)境中積累經(jīng)驗，獲得實用的知覺，產(chǎn)生趨就或者逃避的意志和活動。
  C.科學(xué)的態(tài)度需要借助抽象的思考探尋事物的關(guān)系和條理，它排斥個人情感，具有理論性，完全沒有實用的目的。
  D.與其他三種態(tài)度不同，生命的態(tài)度將世界從對象化中解脫出來，創(chuàng)造出沒有審美主體、客體的獨特生命境界。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.木商和植物學(xué)家不能感知古松的美感，這是因為他們原有的心習(xí)無法改變，不能以美感的態(tài)度看古松。
  B.在美感的世界中，人可以擺脫環(huán)境的制約，主宰自己的心靈，事物在孤立絕緣的情況下依然具有意義。
  C.謝靈運的山水詩更加細(xì)膩豐富，但其傳誦度卻比不上王維詩歌，這說明生命的態(tài)度比詩歌內(nèi)容更重要。
  D.寫景時排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達自我生命的感受，寫出對生命的認(rèn)識、理解和慰藉。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項中最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”的一項是

   

  
  A.歐陽修《蝶戀花》：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！?br />B.白居易《賦得古原草送別》：“遠芳侵古道，晴翠接荒城?！?br />C.吳歷《題畫》：“一帶遠山銜落日，草亭秋影澹無人?！?br />D.盧梅坡《雪梅?其一》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”
  （4）朱光潛先生曾說“我的說理文很容易，有理我都可以說得出，很難說的理我能用很淺的話說出來”。結(jié)合材料一簡要闡述其說理特點。
  （5）《紅樓夢》第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫的《杏簾在望》被元妃大為贊賞。請結(jié)合材料觀點簡要闡述這首詩所呈現(xiàn)的態(tài)度。
  杏簾在望
  林黛玉
  杏簾招客飲，在望有山莊。
  菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。
  一畦春韭綠，十里稻花香。
  盛世無饑餒，何須耕織忙。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  石碣^[注1]
  茅盾      玉臂匠金大堅還沒刻完半個字，忽地又是撲嗤一聲的笑起來，抬頭望他的秘密工作中的伙伴。
  “金二哥，又笑，怎的？”
        靠在太師椅上慢慢地摸胡子的圣手書生蕭讓輕聲說。胡子，原來只有稀落落的幾根，又很短，然而只要左手空閑著，蕭讓就總得去摸。
  “蕭大哥，你真是活像智多星吳用了！再過幾天，我就管你叫智多星罷！”
        玉臂匠金大堅簡直的放下了刻字刀，雙手按在石碣上呵呵大笑起來。
        蕭讓得意地?fù)u著頭，隨即把臉色放得更莊嚴(yán)：
  “我說，金二哥，怨不得，吳軍師，那樣叮囑我來。你只是心直口快！”
        玉臂匠呆了一下，他收起了笑容，拿過刻字刀，低著頭便又干他的一點一畫的工作。
  “慢著，金二哥，剛才，你又笑，到底為的甚么？”
  “想到你和我躲在這里干這個，就要笑?！?br />“你真是！”蕭讓頓一頓?！昂牵鸲纾粦?yīng)該笑。我們這，是非同小可的大事，是水泊里的機密呀：全伙兒，一百單八位弟兄，就只有，你，我，吳軍師，參預(yù)這機密?！?br />      從工作中再抬起頭來的金大堅本已有一句話沖到口邊：正因為恁地，更加逗的人要笑呵！可是望見蕭讓的那樣莊重的臉色，便不好說出來，只撮起嘴唇做了一個怪相，算是百分之幾的抗議。
        這也瞞不過精明的蕭讓。料到這玉臂匠還有幾分不了解吳軍師的“策略”的奧妙，他蕭讓便覺得很有再切實叮囑一番的必要。
        然而要把吳用的“策略”解釋明白也頗困難，他偷眼看他的伙伴，刀尖落在石頭上發(fā)出“滋拉，滋拉”的聲音，仿佛是金大堅的暗笑；然而金大堅當(dāng)真并沒笑，他在那里認(rèn)真地工作。
        這使得蕭讓心里略略安定一點。畢竟這位老朋友還可靠。摸著稀落落的幾根短胡子，蕭讓再把軍師吳用囑咐過的話語想了一遍，然后輕聲兒慢慢兒說：
  “金二哥，你看，玉麒麟比宋大哥如何？”
  “都是江湖上聞名的好漢呵！”
        玉臂匠頭也不抬的回答了。
  “哦——金二哥；好歹，總有個，高下罷？”
        只有急促的刀尖落在石面上的剝落剝落的聲音代替了回答。
  “眾多兄弟，都說，玉麒麟，仗義疏財，一身好武藝，心地又直爽；宋大哥兀自佩服。金二哥，看來遮莫是玉麒麟強些罷?！?br />      金大堅深覺得詫異，自己不是屢次承蒙他告誡莫要臧否水泊內(nèi)的大頭領(lǐng)么？今兒他自己亦犯了規(guī)么？和他的刻字技術(shù)同樣地古樸的金大堅的心，忍不住暗笑；老沒有機會發(fā)泄的幾句話便脫口沖出來了：
  “人總是成群打伙的。和盧員外親近的一伙兒自然說盧員外好哪?！?br />“不，不，不！金二哥，是和盧員外出身相仿佛的人，才都說盧員外好?！?br />      玉臂匠不很了解似的定睛瞅著蕭讓。
  “金二哥，你總知道，我們一百單八人，不是一樣的出身呀。如像白勝兄弟，他原是破落戶潑皮；阮氏三兄弟，石碣村的漁民；孫二娘開黑店，公孫軍師是游方道士，李俊、張橫，做水面上的勾當(dāng)：這算是一伙兒。五虎將的關(guān)勝、呼延綽，他們，原是朝廷命官，派來打梁山的；便是盧員外自己，先前何嘗不是跟我們作對的？所以這是又一伙了。金二哥，現(xiàn)在，你該明白吳軍師的妙計了罷？”
        有這石碣，兩伙人便會合成一伙兒么？這樣的意思也曾在金大堅心中一動。但是不失自知之明的他素來知道自己的嘴巴不濟事，所以還是不出聲，只睒著眼睛，用半個臉笑。
        突然蕭讓站起來，踅到房門口，在門縫里張望了一會兒，然后又回到金大堅身邊，滿臉莊重氣象，湊著金大堅的耳朵急促地輕輕地說：
  “二哥，俺水泊里這兩伙人，心思也不一樣。二哥，依你說，該是誰來做山寨之主？”
  “哦！原來卻是恁地！何不依了黑旋風(fēng)的說法，爽爽快快排定了座位，卻又來這套把戲，這石碣，害得俺像是做了私事，當(dāng)著眾兄弟面前，心里怪難受！”
        玉臂匠再也忍不住了，當(dāng)?shù)囊幌?，把刻字刀擲在石碣上，大聲叫將起來。這一爆發(fā)，真是圣手書生蕭讓所不料的。他往后退了一步，學(xué)著軍師吳用的神氣，只管摸胡子。
  “二哥，話雖如此說；事情，卻不能如此辦。也須叫人人心服呀?？偟迷僬页鲂煲狻瘉?。這便是吳軍師的神算妙計！”
  “天意！天意渺茫，就叫我們來替‘天’行意？”
        蕭讓沉吟著踱方步。他時時把眼光往金大堅身上溜，沒有什么異樣。滋拉滋拉地又在那里刻字，一條好臂膊上的肌肉突起來像是些榾柮兒。
        總算放下一半心，蕭讓再回到太師椅上時，猛聽得金大堅又?jǐn)S過來一個怪問題：
  “旁的不管，只是，蕭大哥，我們算是哪一伙？”
        蕭讓愕然了。軍師吳用從來不曾和他談到這個。倉卒間他搬不出吳用的話語來應(yīng)付。很想說是屬于宋大哥那一伙，可是又覺得礙口。
        看見蕭讓也有對答不來的時候，金大堅卻呵呵笑了。這笑像是一瓢冷水，澆得圣手書生毛發(fā)直豎。
  “我們，——我，既不是趙官兒的什么將軍，教練，教頭，也不曾偷雞摸狗，開黑店，大江心里請客官吃板刀面。我們是靠手藝過活的。我刻東岳廟的神碑，也刻這替天行道的石碣。就是這們一回事。提起什么天呀道呀地呀，倒是怪羞人呢！”
        仿佛抖落了一口袋子的金錢似的，金大堅自己也不很相信竟會這樣地滔滔發(fā)議論。他的拿著刻字刀的右手突在空中劃一個圓圈，又興奮地加了幾句：
  “看來我們水泊里最厲害的家伙還是各人的私情——你稱之為各人的出身；我們替‘天’行的就是這個‘道’呢！”
        蕭讓楞著眼睛，只能摸胡子。直到金大堅的刀尖和石頭相觸的聲音再鼓動他的耳膜時，他這才醒過來似的率然問：
  “是機密呢！金二哥？”
  “我當(dāng)作從前給人家私刻關(guān)防^[注2]一樣，決不走漏半個字！”（有刪改）
  [注1]本文是茅盾對《水滸傳》的再創(chuàng)作，1930年發(fā)表在《小說月報》上?！端疂G傳》在七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”中描述，梁山泊英雄聚義后舉辦醮事，突然天門中開降下石碣，石碣上有“替天行道”字樣及一百零八位好漢的座次。[注2]關(guān)防：舊時政府機關(guān)或軍隊用的印信。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.“撮起嘴唇做了一個怪相”，表現(xiàn)了金大堅對刻石碣這件事的抵觸心態(tài)，他在內(nèi)心深處不認(rèn)同蕭讓所說的策略。
  B.蕭讓對金大堅的說辭，歸根結(jié)底來自吳用，吳用雖然沒有出現(xiàn)在現(xiàn)場，卻在實際上主導(dǎo)著刻石碣這一件大事。
  C.蕭讓解釋吳用的策略時，從說話“慢慢兒”到“急促地”，后來“沉吟著踱方步”，顯現(xiàn)出蕭讓內(nèi)心的矛盾糾結(jié)。
  D.金大堅認(rèn)為人總是習(xí)慣認(rèn)同與自己出身相同的人，因而對刻石碣就能使兩伙人“合成一伙兒”的做法深感懷疑。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說截取玉臂匠金大堅和圣手書生蕭讓秘刻石碣這一場景，構(gòu)成一個較為完整的故事。
  B.反復(fù)出現(xiàn)“刀尖落在石面上的聲音”，刻畫出金大堅對問題有所認(rèn)識且明哲保身的形象。
  C.小說以蕭讓的視角進行敘述，通過蕭讓的所見所思所感完成對“石碣”作用和意義的揭示。
  D.小說敘事簡潔，情節(jié)貌似簡單，但在人物交談中呈現(xiàn)了復(fù)雜錯綜的內(nèi)容，引發(fā)讀者思考。
  （3）金大堅的“笑”貫穿整個談話過程，但“笑”這個表情所蘊含的感情卻隨著談話不斷發(fā)生變化，請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。
  （4）對于歷史小說創(chuàng)作，茅盾認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)是那個特定時代的歷史條件下所可能產(chǎn)生的人和事”“應(yīng)當(dāng)符合于這個歷史人物的性格發(fā)展的邏輯”，但同時又應(yīng)“不為古事所拘，馳騁其想像吹進些現(xiàn)代的氣息”。請結(jié)合文本對茅盾這一創(chuàng)作理念闡述自己的理解。
  組卷：35引用：10難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（37分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        楚襄王為太子之時，質(zhì)于齊。懷王薨，太子辭于齊王而歸，齊王隘之：“予我東地五百里，乃歸子。”太子曰：“臣有傅，請追而問傅?！?bdo class="mathjye-underwave">傅慎子曰獻之地所以為身也愛地不送死父不義臣故曰獻之便太子入，致命齊王曰：“敬獻地五百里?！饼R王歸楚太子。太子歸，即位為王。齊使車五十乘，來取東地于楚。上柱國子良入見。王曰：“寡人之得來反王墳?zāi)?、?fù)群臣、歸社稷也，以東地五百里許齊。齊今使來求地，為之奈何？”子良曰：“王不可不與也。王身出玉聲，許強萬乘之齊而不與，則不信。后不可以約結(jié)諸侯。請與而復(fù)攻之?！弊恿汲觯殉Ｈ胍?。昭常曰：“不可與也。萬乘者，以地大為萬乘。今去東地五百里，是去戰(zhàn)國之半也，有萬乘之號，而無千乘之用也，不可。常請守之?！闭殉３?，景鯉入見。景鯉曰：“不可與也。雖然，楚不能獨守。臣請西索救于秦?！本磅幊?，慎子入。王以三大夫計告慎子曰：“寡人誰用于三子之計？”慎子對曰：“王皆用之！”王曰：“善?！蹦饲沧恿急鲍I地于齊。遣子良之明日，立昭常為大司馬，使守東地。又遣景鯉西索救于秦。子良至齊，齊使人以甲受東地。昭常應(yīng)齊使曰：“我典主東地，且與死生。悉五尺至六十，三十余萬，弊甲鈍兵，愿承下塵?！饼R王謂子良曰：“大夫來獻地，今常守之，何如？”子良曰：“臣身受命弊邑之王，是常矯也。王攻之。”齊王大興兵，攻東地，伐昭常。未涉疆，秦以五十萬臨齊右壤。曰：“夫隘楚太子弗出，不仁；又欲奪之東地五百里，不義。其縮甲則可，不然，則愿待戰(zhàn)。”齊王恐焉，乃請子良南道楚，西使秦，解齊患。士卒不用，東地復(fù)全。
  （節(jié)選自《戰(zhàn)國策?楚策二》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.傅慎子曰/獻之/地所以為身也/愛地不送/死父不義/臣故曰獻之便/
  B.傅慎子曰/獻之地/所以為身也/愛地不送/死父不義/臣故曰獻之便/
  C.傅慎子曰/獻之/地所以為身也/愛地不送死父/不義/臣故曰獻之便/
  D.傅慎子曰/獻之地/所以為身也/愛地不送死父/不義/臣故曰獻之便/
  （2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.“質(zhì)”，即做人質(zhì)。古時被派往別國做人質(zhì)的，多為王室或諸侯的子弟。
  B.“去”，文中有放棄之意，與《歸去來兮辭?并序》“彭澤去家百里”的“去”不同。
  C.“致命”，文中是回復(fù)、復(fù)命的意思。今多指“捐軀”或“使喪命”等意思。
  D.“甲”，文中加點處指鎧甲，與下文的“其縮甲則可”的“甲”意思相同。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.楚懷王去世后，太子需從齊回國繼位。面對齊王索地的威脅，太子聽從慎子的建議，答應(yīng)了齊王的要求。
  B.楚國群臣所獻三策，讓楚襄王陷入兩難境地。在慎子的建議下，楚襄王三策并用，最終化解了危機。
  C.面對齊國軍隊，昭常毫不畏懼，誓與東地共存亡，雖年近六十不惜以五尺之身與齊國奉陪到底。
  D.齊國興師進攻楚國東地，討伐昭常，后迫于秦國的軍事威懾，只得向秦、楚尋求和解，東地得以保全。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①太子辭于齊王而歸，齊王隘之：“予我東地五百里，乃歸子?！?br />②臣身受命弊邑之王，是常矯也。王攻之。
  （5）針對齊國索取東地的難題，楚國大臣子良、昭常、景鯉提出了三種對策，請結(jié)合文本簡要闡述三人的對策及弊端。
  組卷：8引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II（本題共2小題，8分）

• 8．把下面這個長句改成幾個較短的句子，可以改變語序，增刪詞語，但不得改變原意。
  巴黎之行讓我對法國作家和詩人維克多?雨果為建立法國文學(xué)創(chuàng)作者的著作權(quán)保護機構(gòu)——法國文學(xué)家協(xié)會所做的工作，為促成制定保護文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)的國際公約——伯爾尼公約做出的杰出貢獻有了更深的了解。
  組卷：81引用：5難度：0.3

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        ①今年3月1日，習(xí)近平總書記在中青年干部培訓(xùn)班開班儀式上，寄語廣大青年要勤撣“思想塵”，守住內(nèi)心，正心明道，懷德自重。
        ②蘇格拉底認(rèn)為，種莊稼是除去田間雜草的最好辦法。
        作為新時代的青年，以上材料帶給你怎樣的感悟與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：5難度：0.5

  解析