2023年四川省綿陽中學高考語文模擬試卷（七）

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        馮友蘭先生對哲學的理解一開始即有一種中國思想特色，他是中國思想應對西方思潮的一個代言者。他認為哲學的目的就是為人生提供行為標準，他把哲學分為宇宙論、人生論、知識論，這種分類來源于古希臘哲學的物理學、邏輯學、倫理學，而在對西方哲學的認識中，他也形成了自己獨立的代表了中國思想特質(zhì)的哲學觀。近代中國哲學一開始就肩負著雙重任務，引入一個有普遍性的學科與平臺，發(fā)掘出一個有中國特色的思想空間以與現(xiàn)代科學等西方現(xiàn)代文明形態(tài)對話。
        在西方哲學范式占主流的思維方式中，哲學是追尋理性的理智活動，以理性與理性的言說思考、討論世界的普遍性真理，而從持這一立場的許多西方哲學學者看來，中國哲學是不是哲學則是一個待討論的問題。中國哲學給人留下不重視理性論證的印象，部分西方學者因此質(zhì)疑中國哲學的合法性。其實，中國哲學中也不乏理性討論，只是很多時候我們沒有把這個理性討論放在最核心的理論位置。
        西方哲學的先驅一直在反思哲學上的西方中心論，學者們開始注意到哲學或許不止有一種形態(tài)。雅思貝爾斯認為，中國的先秦諸子、印度的苦行者、希臘的哲學家、以色列的先知，無論彼此的信仰、思想內(nèi)容與內(nèi)在稟性的差異有多大，都屬于同一類的人。他所謂的哲學是指突破了依賴異己性力量，而從人自身發(fā)現(xiàn)了超越性，并讓自我與宇宙的內(nèi)在根源相契合的學問和實踐。而一個文明是否能獲得它的高度，就在于它是否能在混沌或混亂中取得這種突破。余敦康認為有必要從文明的角度思考人類哲學的多元與差異，他的基本想法是人類精神的覺醒是在希臘、印度和中國這三個地區(qū)同時發(fā)生的。余敦康先生以精神自由的原則取代了古代文明的實體性原則刻畫哲學突破的特征，中國的先秦諸子哲學與希臘、印度哲學都發(fā)現(xiàn)了一種關于精神自由的意義，它們都脫胎于早期宗教，然而形態(tài)卻因整體環(huán)境、面對問題、文化基因的不同而呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。希臘文明的求知、印度文明的追求解脫、中華文明的求道皆是一種追求精神自由的精神形態(tài)。如果這樣理解哲學的話，那么并非理性形式而是人自覺地反思自身并將自身與宇宙整體關聯(lián)起來的這一種精神自覺活動，或許這才是哲學更恰切的定義。馮友蘭一開始即扭住了人生問題并把它作為哲學的核心問題，在之后的著作如《新原人》中進一步完善，以覺解說與境界說將人生哲學的意義充實，與雅思貝爾斯等人相互呼應。
        馮友蘭認為，中國所以沒有近代自然科學是因為中國的哲學向來認為，人應該求幸福于內(nèi)心，不應該向外界尋求幸福。然而進一步深入到對哲學的探索后，馮友蘭卻顯露出了自己獨特的思想傾向，即對普遍性的探尋。他把哲學看成一種具有超越文化意義的有普遍性的思想，這種對普遍性思考的追求一直貫穿在馮先生的哲學探索中，此后明確體現(xiàn)在貫穿他一生思考的共相問題中。在《天人損益論》中他已經(jīng)明確了對哲學的自覺追求，把帶有時代焦慮性與地區(qū)局限性的政治文化問題轉化成一個超越具體時代和地域的哲學問題，這種意義上的哲學追求至今仍有生命力。哲學作為一個公共的理性平臺，應該承擔起協(xié)和各種思想立場、各個文明立場的責任，而不是片面強調(diào)某種文化的特殊性。正是這種哲學平臺讓馮友蘭得以在同期的文化學者的摸索中脫穎而出，中國哲學終究成為取代傳統(tǒng)經(jīng)學、理學、玄學、義理學的思想與學科范式。在《新原人》中，馮友蘭提出了影響深遠的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界的四境界說，他給哲學下了一個最代表中國立場傳統(tǒng)的定義：哲學的用處，本不在于求知識，而在于求智能。哲學可以使人達到馮友蘭所說的天地境界，而不能使人常住于天地境界。
  （1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.中國哲學給人留下不重視理性論證的印象，讓一些西方學者質(zhì)疑中國哲學的合法性。
  B.雅思貝爾斯認為中國先秦、印度和希臘哲學都脫胎于早期宗教，是哲學的不同樣態(tài)。
  C.馮友蘭認為中國人過度追求內(nèi)心幸福和外界幸福的結合，導致缺失了近代自然科學。
  D.馮友蘭通過建立哲學平臺，讓中國的哲學取代了傳統(tǒng)經(jīng)學、理學、玄學、義理學。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章開頭總說馮友蘭對哲學的分類和對西方哲學的認識，得出了自己的觀點。
  B.文章將西方哲學和中國哲學從理性思維上詮釋說明，二者形成了鮮明的對比。
  C.文章以雅思貝爾斯和余敦康的觀點為例，表明部分學者意識到了哲學的多元性。
  D.文章列舉馮友蘭《新原人》中的四境界說，并認為哲學能讓人達到最高的天地境界。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.馮友蘭作為中國思想應對西方思潮的一個代言者，一開始即扭住了人生問題并把它作為哲學的核心問題，并在之后的論著中不斷完善。
  B.通過對中西方哲學家觀點的分析，作者認為把哲學定義為人類反思自身，并將自身與宇宙整體關聯(lián)起來的一種精神自覺活動或許更恰當。
  C.馮友蘭的人生問題的哲學觀跟西方中心論中那些西方哲學家不一樣，跟西方哲學家如雅思貝爾斯的觀點有相似之處。
  D.馮友蘭對普遍性的探尋結果，即用超越具體時代和地域的哲學問題去根治時代特殊性與地區(qū)局限性，由此開創(chuàng)了中國哲學。
  組卷：2引用：4難度：0.5

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（二）實用類文本閱讀

• 2．閱讀短文，完成問題。
  材料一：
  ??人類學自從傳到中國，并成為大學里的一門學科，就呈現(xiàn)某種程度的學科交叉融合狀態(tài)。20世紀前半期，中國學界常將“民族學”與“文化人類學”視為內(nèi)涵相同的概念。對此，凌純聲解釋說：因民族學研究的對象為文化，故又稱“文化人類學”?；诿褡遄R別主要是依據(jù)“文化”而非“種族”的認知，學者們致力于不同族群文化異同的探討。
  ??不過，文化人類學并不能與民族學簡單劃等號。廣義的文化人類學包括考古學、語言學和民族學，狹義的文化人類學才特指民族學。民族學偏重在民族志基礎上進行文化比較研究。文化人類學者最有成就的工作是對人類的婚姻家庭、親屬關系、宗教巫術等方面的研究。
  ??學科交叉能促進學科發(fā)展，但也存在異化的潛在危險。當一個學科涵蓋了其他一切學科時，人們也可說它什么也不是。人類學家羅德尼?尼達姆（Rodney Needham）曾指出：人類學領域可能很快就會重新分配到多個鄰近學科中去，當前形式的人類學將經(jīng)歷一種彩虹般的變形。這絕非危言聳聽。要確定一個學科的性狀，必須有一個“親本”（parental stock）。以植物嫁接為例，無論你怎么嫁接，首先要找到一個用作嫁接的砧木。以梨嫁接蘋果產(chǎn)生梨蘋果，以蘋果嫁接梨產(chǎn)生蘋果梨。親本決定植物的基本性狀和品質(zhì)。學科交叉融合也一樣。一個冠以“人類學”的學科，你叫它文學人類學也好、歷史人類學也好、醫(yī)學人類學也好、生態(tài)人類學也好，不管如何吸納別的學科質(zhì)性，其親本都應該是人類學，這一點不能忽略。
  ??此外，人類學自上個世紀初傳入中國，就面臨如何適應本土文化與社會的問題。為此，一些學者提出“人類學中國化”的主張，這無可非議。中華人民共和國成立后，吳文藻出任中央民族學院民族志研究室主任，更是“極力主張‘民族學中國化’”，強調(diào)“把包括漢族在內(nèi)的整個中華民族作為中國民族學的研究，讓民族學植根于中國土壤之中”。吳文藻所說的民族學，就是人類學分支的文化人類學。中國人類學者對其學科“中國化”的強烈追求，可見一斑。
  ??值得注意的是，提出并實踐中國化主張，要警惕淮南之桔變?yōu)殍祝词ト祟悓W基本秉性的危險。本土化既可能為學者實現(xiàn)本國學術獨立的學理追求提供動力，又可能給以“本土化”口號作為標榜、拒絕在國際學術規(guī)范下建構學術研究共同基礎者提供借口。學科“世界性”和學科在不同地域體現(xiàn)的本土性兩者之間存在相輔相成的關系，在人類學的學科建設過程中，中國學者應當具有學科世界性和學術本土性兩方面的關懷。
  （摘編自楊天宏《人類學對歷史學的方法啟示》）材料二：
  ??一般地說，人類學是要查明一些民族的起源，以及這些民族的構成因素。長期以來，人們以為，所謂人類學只要研究人類的生理方面，而不必全面地研究人類的社會和文化方面，以致把人簡化成可以用人體測量值和數(shù)學指數(shù)來理解的對象。
  ??1933年在瑞士巴塞爾召開的人類學和人種學會議上一些專家們試圖把人類學的定義限定于狹義的體質(zhì)人類學，并把它列入自然科學。人類學研究的對象是所謂的原始民族。因此，在這樣的概念中，古代文化占有其一定的位置。人類學家希望通過對一定語言和文化的理解，對于它們多樣性的分析，來發(fā)現(xiàn)語言和文化的本質(zhì)以及它們的進化規(guī)律。
  ??為了便于分析所研究的對象，人類學使用了文化這個術語，這一概念，意味著人類的重重生活方式以及表現(xiàn)形式的有機總和。
  ??在各種各樣的學科中，人這個概念有著許多不同的詞義。動物學家們通常所說的“人”這個詞，是指一種靈長類動物。古典哲學認為，人是一種物質(zhì)、智慧和自由的實體。這同動物分類學上的特點并無直接的關系。而在人類學家看來，人的概念和其他任何特定學科的人的概念是不同的。人類學的概念比動物學的概念含義廣得多，其范圍又比哲學上的概念狹窄得多。
  ??人類學并不局限于研究人類的進化，而且還要對現(xiàn)代的民族進行分類，并列舉其種種表現(xiàn)形式，闡明其生理（體質(zhì)人類進化）和文化（文化人類學）的變化過程，這些變化過程構成民族歷史的重要部分。
  ??學科不同，其研究方法自然也不同。其實，古生物學（研究人類進化）體質(zhì)人類學和生物學和遺傳學有密切的聯(lián)系，也就是，古生物學的發(fā)展已受到周圍的社會環(huán)境和地理環(huán)境的影響。反之，文化人類學、語言學以及在人類學范圍內(nèi)進行研究的經(jīng)濟學、社會學、神學、世界觀、宗教和當代民族的藝術，則與生物科學及其方法的關系比較疏遠。但是，長期以來，文化人類學由于只利用人文科學的方法，因此在發(fā)展上與外界隔絕。研究者根據(jù)直觀得到的結果往往發(fā)生變化，缺乏充分的真憑實據(jù)。
  （摘編自法國安托尼奧?阿里巴斯?帕洛《當代世界百科全書》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．20世紀前半期，中國學界認為“民族學”和“文化人類學”是相同的概念，凌純生從研究對象的角度出發(fā)，對這一觀點作出了解釋。
  B．人類學傳入中國后，面臨如何適應本土文化與社會的問題，一些學者提出“人類學中國化”的主張是無可厚非的。
  C．有學者認為人只是人體測量值和數(shù)學指數(shù)的對象，為此，他們認為人類學研究不必全面研究社會和文化等方面。
  D．從材料二關于各種學科對“人”這個概念有不同解釋的論述，可知不同學科即使研究對象相同，其研究的側重點還是有區(qū)別的。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．民族的文化差異比種族差異更明顯，所以民族識別主要是依據(jù)“文化”而非“種族”。
  B．中國人類學者對學科“中國化”的強烈追求，是有利于學科發(fā)展的，但如果一味追求“中國化”，又會影響學科的健康發(fā)展。
  C．人類學受到其他學科的影響是正?，F(xiàn)象，它應該與自然科學，比如生物學建立一定的關系。
  D．隨著人們的認識不斷發(fā)展著的文化人類學，長期以來，它在方法利用上相對單一，研究者得到的結果往往缺乏充分的真憑實據(jù)。
  （3）高校招生季，某大學要為“文化人類學”這個專業(yè)作一簡要介紹，請根據(jù)材料完成介紹語的撰寫，字數(shù)不超過100字。
  組卷：1引用：2難度：0.6

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（三）文學類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成小題。
  文本一：
  與周瑜相遇
  遲子建
        一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個縱馬馳騁、英氣逼人的三國時的周瑜。
        因為月色很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認出了他。當時我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結果我見到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點點，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時刻，我見到了獨自立在曠野上的周瑜。
        我沒有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因為在這曠野上，只有兩個人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個人，一個是我，一個就是周瑜了。
        因為見到了我最想見到的一個男性，所以那一瞬間我說不出話來，我見到親密的人時往往都是那個表情。
        周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已。
  “戰(zhàn)事還未起來，你為何而發(fā)抖？”周瑜說。
        我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說不出話來。
        我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭才算結束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的銹來。
        周瑜并沒有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進篝火里，我便明白了艾草味的由來?？墒窍惹八劦墓慕锹暷?？
        周瑜轉身走向帳篷時我見到了支在地上的一面鼓，號角則掛在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚頓挫地敲了起來，然后又吹起了號角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。
        我說：“這鼓角聲令我心煩。”
        周瑜笑了起來，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號角，朝我走來。他說：“什么聲音不令你心煩?！?br />      我說：“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲?！?br />      周瑜又一次笑了起來。我見月光照亮了他的牙齒。
        我說：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會更英俊。”
        周瑜說：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”
        我說：“你不披鎧甲，才是真正的英雄?！?br />      我們不再對話了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風將帳篷前的軍旗刮得飄揚起來。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。
        我們相對著。
        他說：“你來自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”
        我說：“我是一個村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來到這里，沒想到與你相遇?！?br />“你不希望與我相遇？”
  “與你相遇，是我最大的心愿?！蔽艺f。
  “難道你不愿意與諸葛孔明相遇？”
  “不?！蔽艺f，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往?！?br />“你說諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短。”周瑜激動了。
  “英雄氣短有何不好？”我說，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠不倒的神。英雄就該倒下?！?br />      周瑜不再發(fā)笑了，他又將一把艾草丟進篝火里。我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。
        我說：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了。”
        周瑜動也不動，他看著我。
        我站了起來，重復了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉身，戀戀不舍地離開周瑜。走前打著哆嗦，我在離開親密的人時會有這種舉動。
        我走了很久，不敢回頭，我怕再看見月光下周瑜的影子。快走到河岸的時候，卻忍不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來。一個存活了無數(shù)世紀的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。
        我想抓住他的手，無奈那距離太遙遠了，我抓到的只是曠野上拂動的風。
        一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。
  （選自《中國當代小小說精品庫》）文本二：
        2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說獎頒獎典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說作家獎”。評委會認為：遲子建的短篇小說，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個人風格。自然景觀與社會景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說，地氣與元氣相得益彰，靈氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點，以底層生存為焦點，努力營造短篇小說的詩意美學，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識度，更使她具有了卓爾不群的重要性。
  （摘編自《澎湃新聞》）（1）下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.小說寫“這鼓角聲令我心煩”“我還不喜歡你身披的鎧甲”描述了一個村婦的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了厭惡戰(zhàn)爭、喜愛安寧而淳樸的生活這一主題。
  B.小說中周瑜開始時身穿鎧甲，后來穿白粗布長袍，人物前后穿著的對比暗示了他心理的變化。
  C.周瑜“笑了起來”“又一次笑了起來”“不再發(fā)笑了”，體現(xiàn)了周瑜心理的轉變，對“我”的言論由一開始的不以為然到內(nèi)心產(chǎn)生了觸動。
  D.“我不喜歡永遠不倒的神。英雄就該倒下?！弊髡哒J為真正的英雄應不懼怕失敗，哪怕在戰(zhàn)場倒下去了，仍是響當當?shù)挠⑿邸?br />（2）小說的藝術技巧是小說鑒賞的重要組成部分。它是一個較為復雜、豐富的技巧系統(tǒng)，與散文鑒賞中的表達技巧系統(tǒng)是完全相通共用的，但它又有著自己鮮明的表達特色。請結合文本舉例簡要分析。
  （3）文本二中說遲子建的短篇小說“小角度的故事總是蘊含著深邃與豐沛，小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖”，請簡要分析文本一中是怎樣體現(xiàn)這點的。
  組卷：11引用：1難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        打開飯菜，挑選視頻，開吃。有網(wǎng)友調(diào)侃，吃飯時沒有刷到一部稱心如意的劇，這頓飯等同白費。網(wǎng)友給這些“下飯”視頻、音頻和文字起了一個新名字——“電子榨菜”。視頻無論長短，文章不限題材，①        ，就是好“榨菜”。
        互聯(lián)網(wǎng)上的“電子榨菜”品類豐富，任君挑選。個人口味不同，選擇“電子榨菜”的品類也不同，就會帶來②        。有人吃飯喜歡看男女主談甜甜的戀愛，比自己約會吃飯更香；有人愛跟著美食博主一飽眼福，看看燒烤串串里的人間煙火氣；有人喜歡帶來“5分鐘快樂”的脫口秀，跟著感慨當前的生活狀態(tài)有“中悲、大悲、超大悲”。“電子榨菜”在三餐中讓我們短暫逃離現(xiàn)實世界，以影像、文字、聲音為陪伴，獲取口腹與情感上的雙重滿足。
        但是，“電子榨菜”終究只是“榨萊”。2012年開播的日劇《孤獨的美食家》中，名叫“五郎”的大叔在屏幕里獨自探訪小店，專心而安靜地吃飯。那種在喧囂世界中安然享受美食的狀態(tài)，仿佛在告誡年輕人：③        。當然，這需要強大而富足的內(nèi)心力量。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  （2）根據(jù)文段內(nèi)容，請你分析“電子榨菜”得名的合理性。
  組卷：10引用：7難度：0.7

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四、寫作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        四季輪回，春華秋實，登高望遠，臨風把酒。自然的造化總是帶給人們豐富的情感體驗。
        請你以某種自然景物為對象，展開聯(lián)想，寫一篇散文。
        要求：
        （1）自主選材，注意情感體現(xiàn)。
        （2）景物描寫要生動，刻畫細微。
        （3）題目自擬。
        （4）不少于700字。
  組卷：2引用：3難度：0.6

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