2021-2022學(xué)年四川省成都市新都區(qū)高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共三小題，9分，每小題9分）

• 1．家園的失落是時代病癥
  陳濤
        作為普通人，歷數(shù)我們的種種焦慮，為基本保障、為生活條件、為夢想實(shí)現(xiàn)、為人與人的關(guān)系。而當(dāng)我們感到?jīng)]有安全、缺乏確定性、得不到承認(rèn)和肯定、體會不到信任與支持以及凡此種種時，這不正是我們“無家”的感覺嗎？盡管在家和家園之中我們?nèi)匀贿€會面臨其他的問題，但是我們知道我們是安全的，我們不會遭受惡意的傷害甚至不會受到敵意，我們可以從中得到呵護(hù)、在遇到困難時會獲得照顧支持。
        人類從鄉(xiāng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)理性與法律社會的過程，也是人類一步步失落家園的過程?，F(xiàn)代的工業(yè)市場生產(chǎn)、大規(guī)模城市生活、科技理性支配和無情的科層制與形式主義法律統(tǒng)治，將人類抽離出與自然界和其他人的密切聯(lián)系與共享天地，而將其投入以功利效率的工具理性為核心邏輯組織和運(yùn)作的各個“系統(tǒng)世界”中，人類身處自己給自己打造的機(jī)器般的“鐵籠”之中，既失溫馨家園，又怎可得免恒久的焦慮？從賦予國家政府更多的保障福利職能，到重新看待宗教與科學(xué)關(guān)系、發(fā)揮信仰的功能，或以人本主義來平衡科學(xué)精神，直到重建公民社會與“公共領(lǐng)域”。然而，在個人主義和工具理性的內(nèi)核基石上，這一切看來并未從根本上解決問題，人類的家園并未曾真正得以恢復(fù)，家園失落之痛和如影隨形的普遍焦慮之境，至多只能說是稍有緩和而已。
        到了全球化階段，情形變得更為復(fù)雜。借助全球流動性增長的各種媒介手段突破時空界限將全世界的人更近距離地聚攏在一起，經(jīng)濟(jì)市場、科學(xué)技術(shù)、科層組織這些系統(tǒng)世界以前所未有的速度更進(jìn)一步和深入地侵吞蠶食人們的家園，大到各國，中到各地方、各種人群共同體，小到各個家庭，其所能提供的保護(hù)屏障一一被穿透，個體愈益深刻地被卷入其普遍的支配邏輯中。而焦慮中的人們也將逐漸明了，如果曾經(jīng)是為了正當(dāng)?shù)膲粝攵鴮幵干釛壖覉@、離家逐夢，那么，該到重新回家的時候了。因?yàn)?，我們天性是社會的存在，我們絕不可沒有家園。
        我們不是簡單地返回最初的家和家園。人類要往前走，我們不可能退回到過去的所在?，F(xiàn)代化過程不可逆轉(zhuǎn)，人類文明發(fā)展的長河不可能倒流。但是，我們的確需要不時地停下匆促的腳步，反問和澄清這一切的初衷，明白有哪些我們要繼續(xù)堅持，又有哪些我們必須糾正，哪怕需要為此付出十分艱巨的努力。之所以說我們正面臨重建家園的重大機(jī)遇，在于焦慮的普遍性和日益被人們認(rèn)識到的深沉性。如今，焦慮是普遍的、持續(xù)的、深刻的，不獨(dú)屬于某一個個人、某一個群體、某一個民族，而是全人類的。而且，我們既有的生活方式、存在狀態(tài)，在客觀上也越來越不可持續(xù)。我們絕不可能在不重建人類共同家園和不同人群的家園的條件下，繼續(xù)指望多數(shù)人能夠過上滿意的生活。
        中華民族和中國人在重建家園中可以擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任，這既是由其歷史的位置決定的，也是因其潛在的能量所注定的。當(dāng)然，其中的中國知識分子，是去把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵。在這方面，中國的知識分子需要更大的自覺性、勇氣和信心，也需要創(chuàng)造力。
  （選自《人民論壇》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

   

  
  A．我們在家與家園之中面臨諸多問題，在其中受到必要的呵護(hù)與照顧支持，免受惡意的傷害與敵意，獲得安全感。
  B．人類失落家園的表現(xiàn)為從農(nóng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)化邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)理性與法律社會。
  C．我們天性是社會的存在，我們絕不能放棄家園，理應(yīng)重新回家。而我們都曾為了正當(dāng)?shù)膲粝攵釛?、離開了家園。
  D．我們的生存狀態(tài)在客觀上越來越不可持續(xù)，我們可重建人類共同家園和不同人群的家園，讓他們過上滿意的生活。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．我們?yōu)榛颈Ｕ?、生活條件、人與人之間的關(guān)系等而產(chǎn)生種種憂慮，正因?yàn)槲覀冇小盁o家”的感覺，所以我們才覺沒有安全感、缺乏確定性等。
  B．從個人主義與工具理性的角度，人類并未從根本上解決失去家園的問題，家園未得以恢復(fù)，至多緩和家園失落之痛與如影隨形的普遍焦慮之感。
  C．隨著全球化步伐的加快，各種媒介手段讓人類距離拉得更近，我們的家園正被經(jīng)濟(jì)市場、科學(xué)技術(shù)、科層組織這些系統(tǒng)世界步步侵吞蠶食。
  D．人類的發(fā)展是不可倒流的，我們不能簡單地返回最初的家園。面對如此不可逆轉(zhuǎn)之勢，我們需采取堅持與糾正的方法，對過去的行為進(jìn)行必要反思。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．現(xiàn)代的工業(yè)市場生產(chǎn)、大規(guī)模城市生活等割裂了人類與自然界之間的密切關(guān)系，人類身處機(jī)器般的“鐵籠”之中，在失去家園的同時，還承受恒久的焦慮。
  B．全球化加快使各國、各地方、各種人群共同體、各個家庭失去保護(hù)屏障的功能的同時，人類個體被卷入了普遍的支配邏輯之中，焦慮的人們意識到應(yīng)重建家園。
  C．當(dāng)前我們正面臨重建家園的重大機(jī)遇，主要在于焦慮的普遍性與深沉性，焦慮具有普遍、持續(xù)、深刻的特點(diǎn)，屬于全人類，我們須為重建家園付出巨大努力。
  D．由于歷史的位置與潛在的能量決定了中華民族和中國人在重建家園中要承擔(dān)更大的責(zé)任，所以我們需要更大的自覺性、勇氣、信心和創(chuàng)造力等去把握位置和轉(zhuǎn)化能量。
  組卷：1引用：2難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共三小題，12分）

• 2．閱讀下面文字，完成下列各題。
        材料一：時下熱播的、由作家貓膩網(wǎng)絡(luò)小說《慶余年》改編的同名電視劇，引發(fā)全網(wǎng)熱議。除了改編尊重原著、表演到位、制作精良外，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其成功的一個重要原因。原著將千百年的中華傳統(tǒng)美德“仁義禮智信”展現(xiàn)在眾人眼前，用文化的力量引發(fā)讀者深深的情感共鳴。有些精彩篇章，如莊墨韓與范閑“朝堂斗詩”的情節(jié)，直接取用古代詩詞的精粹制造故事爽點(diǎn)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之美上有著“點(diǎn)穴”之功。
        近年出現(xiàn)的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，都注意汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，讓民族文化精髓成為這些作品的價值基因。入選“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年20部”的《誅仙》是一部東方玄幻仙俠小說，作家以道家文化“天地不仁，以萬物為芻狗”為基本立意，采用蘊(yùn)含東方文化神韻的故事來架構(gòu)。在人物描寫、氛圍營造和語言表達(dá)上，《誅仙》吸收和化用了《山海經(jīng)》等古代文化典籍元素。作者在創(chuàng)作中又受到《蜀山奇?zhèn)b傳》《鹿鼎記》等現(xiàn)代仙俠武俠小說影響，將其神韻融入作品血脈，使《誅仙》對傳統(tǒng)文化有獨(dú)到的理解和藝術(shù)闡釋。
        網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐一再表明，只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)作品的藝術(shù)魅力，讓民族文化中代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)融為文學(xué)的“精神血脈”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品才能傳承民族精神，構(gòu)建與人民大眾情感共鳴、與時代價值共振的“精神家園”。
  （摘編自歐陽友權(quán)《傳統(tǒng)文化是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“精神血脈”》）      材料二：近年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)持續(xù)高產(chǎn)，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面持續(xù)深耕，日益向著精細(xì)化、多方位、縱深化發(fā)展。日漸繁榮發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，極大地豐富了當(dāng)代大眾文學(xué)。
        中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生起便與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深厚淵源，一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品發(fā)軔時就模仿經(jīng)典或戲仿名作，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，一些早期作者，在文學(xué)經(jīng)典指引下，一步步走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)園地。
        通過化用和改造的方式致敬經(jīng)典作品，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。如蓮青漪的《狼毫小筆》，模仿唐詩宋詞情韻兼?zhèn)?，描繪名勝古跡形神俱足，演繹歷史傳說襲故彌新，廣受讀者喜愛。
        還原和再造傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典意境，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的典型創(chuàng)作模式。縱觀當(dāng)紅的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，如《瑯琊榜》《鶴唳華亭》等，往往營造一種古雅和精致的意境，表現(xiàn)出對民族審美傳統(tǒng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的認(rèn)同和追慕。這些作品的成功固然各有原因，但有一點(diǎn)大致相同，那就是原作者大多是酷愛古典文學(xué)之人，他們對詩經(jīng)楚辭、漢魏樂府、唐宋詩詞中經(jīng)典意境的巧妙借用和轉(zhuǎn)化，讓雅好此道的讀者對其作品愛不釋手。
        許多網(wǎng)絡(luò)作家想方設(shè)法吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，希望能夠更為生動形象、更具中國風(fēng)格地表現(xiàn)當(dāng)下中國人的處世方式、生活理念、美學(xué)追求，希望能更充分展現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，更廣泛凝聚千百年來中華民族的生存經(jīng)驗(yàn)、生活智慧，更深刻容納中華民族強(qiáng)大的精神基因。在這些方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有觀念后來居上和技術(shù)上彎道超車的優(yōu)勢?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承弘揚(yáng)，已經(jīng)從寫作技巧和語言修辭等相對表淺的層面，朝著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神內(nèi)里更為縱深地開掘。例如，在眾多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，愛國主義與英雄主義精神得以更充分、更精彩、更接近青年讀者閱讀心理的闡發(fā)與呈現(xiàn)。
        網(wǎng)絡(luò)文學(xué)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢還在于其數(shù)量的龐大和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的日益成熟，這使其在傳播上具有巨大優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)以來，新媒介的技術(shù)優(yōu)勢和市場的資源配置優(yōu)勢，在文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)領(lǐng)域得到充分發(fā)揮，使文學(xué)創(chuàng)作、作品傳播和閱讀方式發(fā)生革命性變化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展，給傳統(tǒng)文學(xué)造成巨大沖擊和強(qiáng)烈影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在表現(xiàn)方式、語言形態(tài)、創(chuàng)作手段、審美元素、評論手段等諸多方面都與傳統(tǒng)文學(xué)有所不同，擴(kuò)展了文學(xué)的表現(xiàn)空間，給傳統(tǒng)文學(xué)注入新活力，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)也是其重要貢獻(xiàn)。
  摘編自陳定家《根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開掘?qū)氋F資源，打造精品力作》）      材料三：中華悠久的歷史給網(wǎng)絡(luò)小說豐富的歷史想象提供了廣闊的空間，各個歷史朝代都被網(wǎng)絡(luò)小說當(dāng)作背景進(jìn)行“演義”。《明朝那些事兒》尊重歷史事實(shí)，以現(xiàn)代人的情感講述明朝故事，在人情事理的基礎(chǔ)上還原歷史?！逗髮m?甄嬛傳》《羋月傳》等小說，或以真實(shí)的歷史為依據(jù)展開飛馳的想象，或虛構(gòu)一段模糊的歷史，演繹中國式的人情事理與中國智慧，在想象的故事中以中國人當(dāng)下的社會視角來表達(dá)情感，讓讀者從中獲得愉悅和啟悟。
        網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在作品的文化意蘊(yùn)、虛擬世界的想象力、人物形象的精氣神、作品的類型風(fēng)格等方面，表達(dá)出鮮明的中華文化立場。那些優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)作家善于從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，將中華文化的精髓融于精彩的故事中，以藝術(shù)的方式傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
        中華文化博大精深，網(wǎng)絡(luò)作家們應(yīng)對中華文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即以現(xiàn)代觀念重新觀照傳統(tǒng)文化。如《木蘭無長兄》向《木蘭詩》致敬，《將夜》中的夫子及其弟子，保持著精神的獨(dú)立，又有強(qiáng)烈的家國責(zé)任意識。但我們也應(yīng)看到，網(wǎng)絡(luò)小說中不乏后宮爭寵、厚黑學(xué)、封建迷信等文化糟粕，如夢入神機(jī)的小說《佛本是道》蘊(yùn)含著“生命如同螻蟻”的觀念，跳舞的小說弘揚(yáng)“叢林法則”等。這樣的創(chuàng)作動向值得警惕，并亟待及時糾偏。
  （摘編自周志雄《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何傳承中華文化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作過程中，作家們把中華傳統(tǒng)文化融入作品，模仿文學(xué)史上的經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)作，這種文學(xué)樣式得以日益繁榮。
  B.許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的成功，離不開原作者對古典文學(xué)的酷愛，他們對古典詩詞意境的借用和轉(zhuǎn)化，得到讀者的認(rèn)可。
  C.新媒介的技術(shù)優(yōu)勢和市場的資源配置優(yōu)勢，既推動了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展，又給傳統(tǒng)文學(xué)注入了新的活力。
  D.悠久的中華歷史給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了豐厚的創(chuàng)作土壤，成為作家們架構(gòu)故事情節(jié)的寫作背景，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因而獲得持久的生命力。
  （2）根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.無論《誅仙》還是《將夜》，都在汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)的同時，將現(xiàn)代思想融入其中，對傳統(tǒng)文化做出新的闡釋。
  B.隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作家們不再只關(guān)注唯美語言和寫作技巧這類淺層的形式，而更加注重對思想與精神的開掘。
  C.如果網(wǎng)絡(luò)作家意識不到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于創(chuàng)作的重要性，那么他的作品將很難引發(fā)讀者的情感共鳴。
  D.網(wǎng)絡(luò)作家應(yīng)當(dāng)用現(xiàn)代觀念重新觀照傳統(tǒng)文化，來解決文學(xué)創(chuàng)作中的走偏問題，從而表達(dá)出鮮明的中華文化立場。
  （3）傳統(tǒng)文化對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響頗深，那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何“反哺”傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：5引用：3難度：0.6

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三、文學(xué)類文本閱讀（本題共三小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  善 心        （安石榴）      小區(qū)院里有幾只流浪貓。到底幾只是不確定的。因?yàn)?，五分鐘之前，在草坪里見到一只灰黑相間的貍貓，五分鐘之后，在樓頭便利店的外置貨架上又看到一模一樣的一只蜷在那兒假寐，你不知道是剛才的那只漂移過來了，還是它的同胞兄弟。這都是可能的。但是，濤子一家三口搬走之后，鄰居們很快就搞清楚了，一共五只。盡管它們的關(guān)系有點(diǎn)曖昧，也挺復(fù)雜，院里人現(xiàn)在也沒有真正看透，不過，數(shù)量是明晰的。
        濤子一家搬走時正值初冬，不會是他--第三次中風(fēng)的半殘人，估計是他老婆或者兒子，把一扇窗戶打開，在紗窗上剪出一個小方口--方口的最上一邊沒有剪，就像一個小方門簾。五只流浪貓竟然明白那是專門給它們預(yù)留的綠色通道，當(dāng)天就遷進(jìn)新居了。
        貓們進(jìn)進(jìn)出出。有時候，只有一個小臉兒躲在紗窗后面，端莊威儀，就是一只小臉老虎嘛！有時候，“呼嚨呼嚨”從窗臺上滾下來兩只，打得難解難分。另外一只貓蹲坐在窗下自行車旁淡然地看了一眼身邊激戰(zhàn)正酣的一對兒，又冷靜地轉(zhuǎn)移了視線。屋里毫不相干的那只卻突然沖了出來，直接墜到窗下加入了戰(zhàn)斗。而窗對面墻根兒一輛落著積雪的電動三輪車下面，一只貓爬了出來，拖著長尾巴慢騰騰橫過便道，一副吃飽喝足的慵懶樣子，卻瞬間起動，一溜煙兒完成跑、跳、抓爬、鉆的動作，回屋里去了。鄰居就是通過這樣的觀察，知道這是個五口之家的。
        濤子一家三口撤走之后已經(jīng)一年多了吧，無論大雪咆天，還是春雨綿綿，這個房子的主人一直都是五只貓。濤子被送走之后再沒回來過，老婆兒子也不見了蹤影。這五只貓，從外觀上能看出它們一兩處絕然不同的地方，和少許顯性的因果關(guān)系。其中三只大貓，一只純白色，至少給它洗個熱水澡之后一定是只雪白的美貓。一只灰黑均勻相間的大貍貓。一只大塊黃白色雜糅的。兩只半大貓?？雌饋砩黹L和三只大貓沒有差別，但顯然沒有三只大貓強(qiáng)壯，而且似乎面嫩，像是缺點(diǎn)兒見識--沒有證據(jù)，就是一種感覺罷了。兩只中有一只仿佛是大貍貓翻拍過來的，一只卻是白黃黑三色，但主體是白色的，黑和黃兩色小塊而不規(guī)則甚至又重疊地穿插其中。讓人揣測，也許有一只貓離開了，或者，曾經(jīng)有個強(qiáng)有力的入侵者，做了點(diǎn)什么，又抽身而去了。
        但是，鄰居們并未在這些無聊的事情上下工夫。有人主動承襲了濤子老婆沒搬走時的作法，在窗臺土擱一只小吃碟，里面總有食物。貓們的日子過得挺好的。
        臘月二十三過小年，一位平素和濤子相交極深的老鄰居去一個叫“頤年園”的地方看望濤子。那一天飄著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，不光是小孩，不少大人也出來放鞭炮了，地動山搖了一天，空氣里彌漫的快樂都是火藥味道的。老鄰居從“頤年園”回家，低頭看著一地的雪紅雪白，竟然一路沒有抬頭。及至家門口，一抬頭猛然看見昔日濤子家的窗臺上擺著好幾只小吃碟，里面的嚼果比照往日更是豐盛。老鄰居目瞪口呆，眼淚差點(diǎn)掉下來了。他站在那兒看了半天，自言自語：好心人真多呀！好心人真多呀！我倒要問你們一句，該管的你們管沒有呢？
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說采用了對比手法來表現(xiàn)善心這一主題，在日常生活中，善心并不抽象，就是在對待流浪貓這樣的小事上面也能體現(xiàn)出來。
  B．“五只流浪貓竟然明白那是專門給它們預(yù)留的綠色通道”暗示流浪貓一直接受濤子家人的照顧，這進(jìn)一步體現(xiàn)了濤子家人的善心。
  C．鄰居們了解到濤子家人照顧流浪貓的事后，心理產(chǎn)生了微妙的變化，一方面對濤子家人無比欽佩，另一方面又深深地愧疚和自責(zé)。
  D．濤子一家為何搬家，搬家去了哪里，為何濤子沒有再回來，濤子的老婆孩子為何不見蹤影，小說并未交代，這使故事充滿懸念。
  （2）小說第③自然段的細(xì)節(jié)描寫有什么作用？請結(jié)合全文簡要回答。
  （3）請結(jié)合全文，簡要賞析文中劃線句子的含義。
  組卷：8引用：2難度：0.6

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三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．下面一段文字有重復(fù)啰嗦的地方，在不影響原意的情況下，必須刪除的有哪5處？
        我們學(xué)校今年全校有85%的學(xué)生自己自行訂了各種報刊和雜志，這是一種十分可喜的現(xiàn)象，一件非常值得高興的事情。但是，由于目前社會上的出版物良莠不齊，不少學(xué)生缺乏鑒別力，因此學(xué)校的老師應(yīng)對學(xué)生加強(qiáng)指導(dǎo)。
  組卷：0引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
        每個人的心靈深處都希望能得到別人的喝彩，而來自他人的一句普普通通的喝彩也將給我們的生活注入鮮活的美麗，有時甚至?xí)绊懸粋€人的一生。
        你對“喝彩”這一話題有什么聯(lián)想呢？請以“喝彩”為話題，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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