2023年甘肅省張掖市高考語文模擬試卷（4月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        許多人認(rèn)為，中國哲學(xué)是一種入世的哲學(xué)，很難說這樣的看法完全對或完全錯。持這種見解的人認(rèn)為，中國無論哪一派哲學(xué)，都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會，而不關(guān)心宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不關(guān)心他的來生。不過，這只是從表面上看問題。用這種過分簡單的辦法是無從了解中國哲學(xué)的。中國哲學(xué)的主要精神，不能把它稱作完全是入世的，也不能把它稱作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。由于有這樣的一種精神，中國哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實主義的；它講求實際，但并不膚淺。
        入世和出世是對立的，正如現(xiàn)實主義和理想主義是對立的一樣。中國哲學(xué)正是要在這種兩極對立中尋求它們的綜合。按中國哲學(xué)的看法，能夠不僅在理論上，而且在行動中實現(xiàn)這種綜合的，便是圣人。圣人既入世，又出世；他的品格可以用“內(nèi)圣外王”四個字來刻畫：內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會活動中好似君王。這不是說他必須是一國的首腦，從實際看，圣人往往也不可能成為政治首腦。中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展這樣的品格。因此，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。這里的“道”是指道路，或基本原理。既然哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道，它自然難以脫離政治。在中國哲學(xué)里，無論哪派，其哲學(xué)思想必然也就是它的政治思想。這不是說，中國哲學(xué)里沒有形而上學(xué)、倫理學(xué)或邏輯學(xué)，而是說，它們都以不同形式與政治思想聯(lián)系在一起。舉例來說，名家所辯論的“白馬非馬”，似乎與政治毫不相干，但名家代表人物公孫龍認(rèn)為“欲推是辯，以正名實，而化天下焉”。在今日世界，政治家們都標(biāo)榜追求和平，事實上，我們不難看到，有的一面侈談和平，一面卻在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭。這就是名實不符。按公孫龍的意見，這種名實不符應(yīng)當(dāng)糾正。的確，要改變世界，這就是需要加以改變的第一步。
        由于哲學(xué)以內(nèi)圣外王之道為主題，所以研究哲學(xué)就不是僅僅為了尋求哲學(xué)的知識，還要培養(yǎng)這樣的品德。哲學(xué)不是一種智力游戲，而是十分嚴(yán)肅的事情。金岳霖教授在一篇未發(fā)表的論文中說：“哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實踐，哲學(xué)家只是載道的人而已。哲學(xué)家應(yīng)終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗之中，超越自私和自我中心，以求與天合一。這種心靈的操練一刻也不能停止，因為一旦停止，自我就會抬頭，內(nèi)心的宇宙意識就將喪失。因此，從認(rèn)識角度說，哲學(xué)家永遠(yuǎn)處于追求之中；從實踐角度說，他永遠(yuǎn)在行動或?qū)⒁袆?。這些都是不可分割的。在哲學(xué)家身上就體現(xiàn)著‘哲學(xué)’這個詞本來含有的智慧和愛的綜合。中國哲學(xué)家，在不同程度上，都是蘇格拉底，因為他們把倫理、政治、反思和知識都融合在一起了。對他們來說，哲學(xué)不是僅供人們?nèi)フJ(rèn)識的一套思想模式，而是自己據(jù)以行動的內(nèi)在規(guī)范?！?br />（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)的精神》，趙復(fù)三譯）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.作者指出“中國哲學(xué)是一種人世的哲學(xué)”這種看法有失偏頗，持該觀點的人并未深入理解中國哲學(xué)的精神。
  B.按中國哲學(xué)的看法，只有圣人才會在入世和出世兩極對立中尋求綜合，“內(nèi)圣外王”是對圣人品格的概括。
  C.中國哲學(xué)所探討的是內(nèi)圣外王之道，它既注重實際，又有深刻性，具有理想主義和現(xiàn)實主義的雙重特征
  D.金岳霖認(rèn)為，哲學(xué)家一旦停止心靈的操練，生活在哲學(xué)體驗之外，自我就會抬頭，內(nèi)心的宇宙意識就將喪失。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.從本文的論證中，既可看到哲學(xué)精神對哲學(xué)家的影響，也可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家對哲學(xué)精神的塑造。
  B.文章第三段以“白馬非馬”相關(guān)看法為例，說明中國哲學(xué)總是以不同形式與政治思想相聯(lián)系。
  C.文章援引金岳霖的論文肯定了中國哲學(xué)家的追求，表明研究哲學(xué)與智力無關(guān)，重在培養(yǎng)品德。
  D.文章有破有立，從中國哲學(xué)的精神內(nèi)涵及討論主題等角度廓清了人們對中國哲學(xué)認(rèn)識的誤區(qū)。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐文中金岳霖觀點的一項是

   

  
  A.在《得道多助，失道寡助》中，孟子認(rèn)為“得道”是關(guān)鍵，只有“得道”才能“人和”，才能在征伐中獲得勝利。
  B.王羲之在《蘭亭集序》中批評時人崇尚虛無的思想傾向，發(fā)出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的慨嘆。
  C.蘇軾在《石鐘山記》中寫到“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”強調(diào)要正確判斷事物，必須要深入實際。
  D.明代思想家王守仁主張“知行合一”，他在《傳習(xí)錄》中指出“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”。
  組卷：14引用：6難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        在中國歷史上，犁經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過程。商代的甲骨文里有犁；到了春秋時期，出現(xiàn)了鐵犁頭；陜西出土的秦國鐵犁，翻土更深，這是犁先進(jìn)的一個標(biāo)志。漢代的中國，由于鑄鐵技術(shù)的飛躍，鐵產(chǎn)量大大上升，中國犁隨之實現(xiàn)了升級，用鑄鐵頭套在木犁頭上。犁頭分成了鏵冠、犁鏵、犁壁三個部位。漢代初期，耕地要兩牛三人，有人負(fù)責(zé)做壟，有人負(fù)責(zé)敲碎土塊，幾個人，協(xié)力完成，比較麻煩。到了漢代中期，由于使用了優(yōu)質(zhì)犁，耕地只需要兩牛一人了。東漢時推廣了一邊犁地、一邊播種的鐵耬犁。
        由于犁的進(jìn)步，犁地不再是需要多人協(xié)同的麻煩事，一家一戶也可以搞定，中國小農(nóng)經(jīng)濟開始了。而且，中國農(nóng)民習(xí)慣用犁耕形成壟和溝，這樣做的好處很多——方便在田里留下道路，方便農(nóng)作，第二年翻耕還可以變溝為壟，變壟為溝，相當(dāng)于輪耕。
        中國的曲形犁壁，切開土壤的尖鏵與推土壁之間是光滑的曲線，可以輕松地劃出又窄又細(xì)的土溝，不會因為土坷垃和雜草的阻擋，一次次停下來清理。17世紀(jì)，這種犁被荷蘭人帶到了歐洲，又推廣到全世界。
  （摘編自小白村《曾領(lǐng)先世界的中國鑄鐵犁》）材料二：
        2012—2022年這十年，科技成為我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟增長最重要的驅(qū)動力。農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率達(dá)到61%，組建了50個國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系，建成了100個農(nóng)業(yè)科學(xué)觀測試驗站，取得了節(jié)水抗旱小麥、超級稻等一批重大標(biāo)志性成果，農(nóng)作物種源自給率超過95%。農(nóng)作物耕種收綜合機械化率超過72%，特別是小麥的綜合機械化率超過97%，基本實現(xiàn)了全程機械化，畜牧水產(chǎn)、設(shè)施農(nóng)業(yè)等機械化水平也有了較大提升。這十年，推進(jìn)生產(chǎn)機械化，聚焦提升糧食生產(chǎn)全程機械化水平，加快突破水稻機插機拋等薄弱環(huán)節(jié)，小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機械化率分別超過97%、90%和85%，農(nóng)機裝備對糧食增產(chǎn)貢獻(xiàn)率顯著提高。
        這十年，我國農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展取得了積極成效。全國耕地平均等級達(dá)到4.76，比2014年提高了0.35個等級。農(nóng)田灌溉水有效利用系數(shù)達(dá)到0.568，較十年前提高了0.052?；兽r(nóng)藥利用率均超過40%，使用量連續(xù)多年負(fù)增長。全國畜禽糞污綜合利用率達(dá)到76%，比2015年提高了16個百分點。這十年，開展大規(guī)模國土綠化行動，森林覆蓋率超過23%，草原綜合植被蓋度達(dá)到58%，為全球貢獻(xiàn)了最多的新增綠化面積。我國綠色低碳產(chǎn)業(yè)鏈條加快構(gòu)建，農(nóng)產(chǎn)品綠色流通體系逐步健全，綠色低碳園區(qū)建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化示范區(qū)、農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展先行區(qū)等全域推進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“三品一標(biāo)”，實現(xiàn)了全鏈條循環(huán)利用、全值利用。
  （摘編自馬愛平《十年來，我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺階》）材料三：
        近年來，我國大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)機械化、智能化發(fā)展，糧食生產(chǎn)進(jìn)入機械化主導(dǎo)的新階段。目前農(nóng)作物耕種收綜合機械化率超過72%，各主要糧食作物耕種收綜合機械化率均超過80%，其中小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機械化率分別超過97%、90%和85%，除了部分環(huán)節(jié)還依靠人力完成外，多數(shù)糧食生產(chǎn)基本完成了“機器換人”的歷史性轉(zhuǎn)變。
        與傳統(tǒng)的人工種田相比，農(nóng)機的應(yīng)用有利于貫徹科學(xué)種田的理念，采用標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)，可以有效減少糧食播種環(huán)節(jié)的種子浪費、降低收割環(huán)節(jié)的損失率，保證糧食有較高的產(chǎn)量。更為重要的是，農(nóng)業(yè)機械作業(yè)效率高，能夠有效搶抓農(nóng)時，增強糧食生產(chǎn)抵御自然災(zāi)害的能力，保證糧食穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)。在我國18億畝耕地中，有三分之一以上的耕地在丘陵山區(qū)，丘陵山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合機械化率低于全國平均水平20個百分點。這是因為我國丘陵山區(qū)自然條件差，地塊小而分散，到處都是“巴掌田”“雞窩地”，種植結(jié)構(gòu)復(fù)雜、品種多，糧食、經(jīng)濟作物的間套作普遍，適應(yīng)丘陵山區(qū)作業(yè)的小型農(nóng)機短缺。丘陵山區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后，田間道路狹窄崎嶇，農(nóng)機下田難、作業(yè)難、轉(zhuǎn)運難。各地要加快丘陵山區(qū)高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)，對耕地進(jìn)行宜機化改造，加快適應(yīng)丘陵山區(qū)農(nóng)機研發(fā)制造，全方位提升丘陵山區(qū)糧食生產(chǎn)機械化水平，挖掘丘陵山區(qū)糧食增產(chǎn)潛力。
        智能化、無人化是未來我國農(nóng)機發(fā)展的方向。我國智慧農(nóng)業(yè)方興未艾，無人農(nóng)場、農(nóng)機小鎮(zhèn)在各地四處開花，農(nóng)機深松作業(yè)監(jiān)測、農(nóng)業(yè)無人機植保、農(nóng)機無人駕駛、收獲產(chǎn)量監(jiān)測、農(nóng)機管理信息系統(tǒng)等智能化裝備在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中大量應(yīng)用，農(nóng)民從會種田變?yōu)椤盎鄯N田”，“面朝黃土背朝天”的農(nóng)民如今“拿著手機搞田管”。當(dāng)前，我國農(nóng)機正處于從機械化向智能化發(fā)展的階段，還要加快智能農(nóng)機裝備研發(fā)制造，加快農(nóng)村信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使網(wǎng)絡(luò)信息無死角、全天候、低成本覆蓋，加快培養(yǎng)掌握農(nóng)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)人才，提高糧食生產(chǎn)智能化作業(yè)水平，為糧食生產(chǎn)插上“科技翅膀”。
  （摘編自劉慧《加速推動農(nóng)機智能化進(jìn)程》）（1）下列對材料的理解，不正確的一項是

   

  
  A．從春秋時期到漢代，犁不斷進(jìn)步，便于使用，節(jié)省了勞動力，由此開啟了中國小農(nóng)經(jīng)濟模式。
  B．近年來，我國森林覆蓋率、草原綜合植被蓋度顯著提高，為世界貢獻(xiàn)了最多的新增綠化面積。
  C．17世紀(jì)，中國先進(jìn)的曲形犁壁被推廣到全世界；今天，中國農(nóng)具的機械化水平仍然領(lǐng)跑世界。
  D．目前，我國丘陵山區(qū)農(nóng)業(yè)綜合機械化率低于全國平均水平，丘陵山區(qū)是農(nóng)機化發(fā)展的“洼地”。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．在小麥、玉米、水稻三大糧食作物耕種收綜合機械化率不斷提高的同時，我國的化肥農(nóng)藥使用量連續(xù)多年負(fù)增長，這說明人們對健康的認(rèn)識不斷深化。
  B．與傳統(tǒng)農(nóng)機相比，機械化、智能化農(nóng)機極大地降低了人力成本和時間成本，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和糧食產(chǎn)量，表明科技有效驅(qū)動農(nóng)業(yè)發(fā)展。
  C．我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的實踐證明，農(nóng)業(yè)機械化作業(yè)對糧食增產(chǎn)起著至關(guān)重要的作用，因此，要為農(nóng)業(yè)發(fā)展插上科技翅膀，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)機械化、智能化。
  D．隨著我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的推進(jìn)，農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)入科技創(chuàng)新引領(lǐng)的新階段，農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新能力是農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展和綠色發(fā)展的動力源泉。
  （3）十年來，我國農(nóng)業(yè)取得了哪些成就？未來我國農(nóng)業(yè)從機械化向智能化發(fā)展，還面臨哪些問題？
  組卷：0引用：3難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一
  千江有水千江月（節(jié)選）
  蕭麗紅      晨光中，貞觀終于回到故鄉(xiāng)來。故鄉(xiāng)有愛她的人，她愛的人；人們?yōu)槭裁匆チ骼四?？異鄉(xiāng)、外地所可能扎痛人心的創(chuàng)口，都必須在回得故里之后，才能醫(yī)治，才能平復(fù)。
        一輩子不必離鄉(xiāng)的人，是多么福分；他們才是可以言喻幸福的人——當(dāng)車停門前，貞觀抬頭來看，整個人忽地跌撞撞下了車。
        貞觀今晚是第五夜在柩前守靈；白燭、白幛、白衣衫，連貞觀的人亦是白顏色。
        地下鋪著草席，貞觀疊腳跪坐于上，抬頭即見著大舅眾人；銀山是長房長孫，按禮俗，大孫向來當(dāng)小兒子看待，銀山因此是重孝；貞觀有時傳物遞件，不免碰觸著他身上的重重麻衣，手的感覺立時傳進(jìn)心底，像是粗麻劃著心肌過去——自第三晚起，阿妗^①們即開始輪換著回房小歇一下再來，她母、姨、姨丈等人亦是；說來貞觀是外孫女兒，更可以不必守到天亮，然而這幾晚，她還是不歇不困，行孝子孝孫的重禮。
        貞觀三歲時，她母親生了弟弟；她從那歲斷奶起，住到外婆家。
        三歲的事，已經(jīng)不能清楚它了，可是此時想起來，她還能記憶：四五歲時，睡在外婆邊，天寒地凍的，外婆摸黑起來泡米麩、面茶，一口一匙喂她——
        上小學(xué)以后，貞觀才正式回家??；外婆知道她從小愛吃綠豆湯，五月、六月、七月，長長一個夏天，伊都不時叫煮綠豆。小學(xué)時代，下課還得排隊回家，老人家就守在這邊大門口，看一隊隊的小人頭，等辨認(rèn)出她，就喊著名字，叫她進(jìn)去吃——
        親恩難報，難報親恩——想到這里，貞觀干澀的眼珠，到底還是滲出濕淚；原來——中國人為什么深信轉(zhuǎn)生、隔世；佛、道兩家所指的來生，他們是情可它有！若是沒有下輩子，則這世為人，欠的這許多的恩：生養(yǎng)、關(guān)顧以及知遇的恩，怎么還呢，怎么還？
        上次回來過年，也是在這個屋厝里，她幫老人和大妗做祭祖用的紅龜粿，模具千只一樣，都是壽龜?shù)膱D案，拿來放在染紅的米粿上，手隨勢一按壓，木模子就印出一只只的紅龜來；她將它們排在米籮上，一只一只的點著——三妗一旁拿著鉸剪，沿著粿的形狀，一邊剪貼葉，一邊抹生油，葉是高麗菜的葉；銀蟾則半蹲地上，以小石臼搗花生。
        小石杵一搗一舂，花生粒就迸跳來去，有些甚至噴出外面地上；銀蟾又要撿，又要搗，左手不時還得圍拱住半個石臼面，免得跳出來太多……如此沒多久，倒捶著自己的手了！
        貞觀去替她，二人換過工作；她手才接小石杵，只搗那么幾下，忽覺自己的心也是放在石臼里，逐次和花生一樣碎去。
        那一年，真的是她最難過的一年；大信隔著她，全無消息——
        初五那天要上臺北。母親和她一起過這邊來說；銀蟾還延在三妗房里，母女二人，不知還講的什么；她母親與三舅說事情，貞觀自己就彎進(jìn)阿嬤房間。
        一入內(nèi)，老人家見是她，傾身坐起，又拉她的人半掩著蓋被：“外面那樣冷，你穿這么少？”
  “才脫大衣的，阿嬤我不冷！”
        沒想到那一幕是今生見老人的最后一面了；祖孫各執(zhí)著棉被一角對坐著，被內(nèi)有手爐仔，貞觀那一窩，忽的就不想出外界去。
  “什么時候再回來呢？
  “不一定呢，有放假就返來——”
  “對啊，是啊，回來好給阿嬤看看，唉，一趟路遠(yuǎn)得抵天——”
  “——”
  “明天此時，你就在臺北了；唉，人像鳥，飛來飛去！”
  “——”
  “阿貞觀，你離這樣遠(yuǎn)，又不能常在身邊，你記著這句話——”
  “阿嬤，我會記得，——”
  “阿貞觀，才不足憑，貌不止??；知善故賢，好女有德——”
        那次晤對，是今生做祖母、孫子的最后一次，剖心深囑的言語，也就成了絕響。
        才不足憑，貌不止??；知善故賢，好女有德。
        貞觀此時重想起，那淚水更是不能禁；這一哭，哭的是負(fù)咎與知心；大信這樣待她是應(yīng)該的，自己有何德、何行，得到他這樣一個愔愔良人，秩秩君子。
        她在他心緒最壞時，與他拌嘴、絕裂，是她愧對舊人，有負(fù)斯教；天下之道，貞觀也^②——父親給她取這樣一個名字，而她從小到大，這一家一族，上上下下，所以身相教，以言相契的，就是要她成長為有德女子；枉她自小受教——她不僅愧對父母，愧對這家，更是愧對名教，愧對斯人——
        淚就讓它直漓漓；淚變成血水，阿嬤和父親，才會知得她的大悔悟——
        葬禮一過，她大姨、大舅都先后離去；貞觀覺得，以自己的心態(tài)，是無法再到臺北過日子！
        她要像小學(xué)校旁那些老農(nóng)夫一樣，今生今世再不跨離故鄉(xiāng)一步。
  【注】①阿?。旱胤椒窖?，指舅媽。②“貞觀”兩字取自《易經(jīng)?系辭下》“天地之道，貞觀者也”。這兩字意即天地萬物的發(fā)展有其規(guī)律，便是“正”。
  文本二
  血緣和地緣（節(jié)選）
  費孝通      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。
        在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．貞觀和銀蟾一起做紅龜粿和搗花生的細(xì)節(jié)，既表現(xiàn)了故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)習(xí)俗，又將尋常生活情景刻畫得真實而溫馨。
  B．貞觀回想最后一次與外婆的晤對場景，領(lǐng)悟到外婆的牽掛與諄諄教誨，對自己和大信之間的糾葛有了新的認(rèn)知。
  C．小說通過為外婆守喪和過年時齊聚外婆家的描寫，滲透了凝心聚力的家族觀念，蘊含著動人的親情和家族倫理。
  D．文本一以細(xì)膩的筆觸傳達(dá)出厚重的中國文化心理，文本二則冷靜地揭示出當(dāng)代社會中血緣和地緣一體化的特點。
  （2）外婆是一位令人尊敬的老人，她具有怎樣的特點？請結(jié)合文本一簡要分析。
  （3）貞觀希望“今生今世再不跨離故鄉(xiāng)一步”，每逢佳節(jié)或特殊的日子，中國人即使千里迢迢也要回歸故里，這是為什么呢？請結(jié)合兩個文本探究其中的緣由。
  組卷：10引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用川（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        受歷史延襲、觀念思維、資源條件等因素影響，①             。比如基礎(chǔ)條件較為薄弱，公園的綠地總量和人均占有量均達(dá)不到基本要求；公園綠地規(guī)劃、建設(shè)和管理上沒有前瞻性，缺乏科學(xué)性，要么千園一面，要么品質(zhì)較低，等等。完善城市綠地公園建設(shè)有兩個途徑：②             ，比如按照“生活服務(wù)圈”的擴展半徑，新建或者改造一批公園綠地；二靠內(nèi)部挖潛，在實施大型和綜合性公園建設(shè)的同時，就地取材，因地制宜和見縫插針建設(shè)一批“口袋公園”。
        口袋公園，也稱袖珍公園，是一種規(guī)模很小的城市開放空間，常呈斑塊狀散落或隱藏在城市結(jié)構(gòu)中，可以提供美化環(huán)境、公共交往、休閑娛樂、文化展示等功能。作為一種新生事物，口袋公園的建設(shè)不僅要實現(xiàn)數(shù)量的增長，③             。通過口袋公園，能讓當(dāng)?shù)厝藢Τ鞘械陌l(fā)展脈絡(luò)有更深刻的記憶，讓鄉(xiāng)愁真正有處寄放和抒發(fā)，也能讓外地人從中了解城市的精神與氣質(zhì)。
  （1）下列選項中的“口袋”與“口袋公園”中的“口袋”意思相同的一項是

   

  
  A．他現(xiàn)在日子過好了，口袋里很有幾個錢。
  B．這款口袋相機雖然小，但拍攝效果很好。
  C．這兩條口袋是我今天下午用來裝水果的。
  D．部隊埋伏在十里坡，張開口袋等敵軍來。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有些人身陷困境，還在為他人的不幸悲傷；有些人即使卑微平凡，仍為更脆弱者送去希望；有些人與他人素不相識，還在為他們遭受的不公挺起道義的脊梁。雖然普通，卻在傳統(tǒng)文化精神滋養(yǎng)下，用信仰和由此產(chǎn)生的勇氣守護(hù)這人間；雖然平凡，卻在對美好未來的憧憬中奮力向前，建設(shè)著我們立身的世界。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)路途中，這些普通人的精神品質(zhì)將對宏偉藍(lán)圖的實現(xiàn)產(chǎn)生積極的影響。
        以上材料對我們有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：4難度：0.5

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