2020-2021學(xué)年河南省鶴壁高中高二（下）寒假檢測語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        ①中國詩與中國畫是我國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式。雖分屬于語言和造型兩個藝術(shù)種類，有著各自的審美特征，然而二者間卻緊密相連。中國詩與中國畫在文化基礎(chǔ)、境界追求，以及對情與意的表達(dá)上是一致的。正因?yàn)榇?，在中國文化的演進(jìn)過程中，詩與畫成為中國文人表達(dá)情志的兩種重要手段，故有“詩是無形畫，畫是有形詩”等關(guān)于詩、畫關(guān)系的經(jīng)典表述。
        ②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國詩與中國畫共同的根基。中國詩與中國畫本身也是中國傳統(tǒng)文化精華的集中體現(xiàn)，它們深受中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，有著高度的文化同一性。從文者和習(xí)畫者若離開了對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，單取詩詞、繪畫之形，雖異?？炭?，往往也只得其表，難取其實(shí)。同理，欣賞者如果沒有對中國傳統(tǒng)文化的理解與把握，在優(yōu)秀的中國詩詞與中國畫面前，也將難以體味出其豐富的內(nèi)蘊(yùn)與妙處所在。
        ③境界是中國詩與中國畫所崇尚的追求。伴隨禪宗思想的演進(jìn)，中國傳統(tǒng)文人對境界的追求更。上層樓。中國詩與中國畫在唐宋時期的高度發(fā)展，正與此有極大關(guān)系。禪宗對中國古典文藝美學(xué)影響的重要表現(xiàn)之一，就是使中國文人的審美經(jīng)驗(yàn)與審美追求臻于境界化。代表人物首推唐代詩人、畫家王維。王維的詩與畫充分體現(xiàn)了對“空、遠(yuǎn)、靜、寂”的境界的追求。王維以禪境入詩境、畫境。蘇軾評價王維：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”，可見王維的詩境與畫境是統(tǒng)一的。當(dāng)然，中國詩與中國畫對境界的追求，與道家“天人合一”“物我兩忘”的主張，儒家詩學(xué)“言有盡而意無窮”的美學(xué)追求等都有著重要的聯(lián)系。
        ④詩詞、繪畫是中國文人用以表達(dá)內(nèi)心情感的重要手段。北宋文人畫家群體尤其體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。他們的詩與畫“主情”，突破了唐代以前中國詩、中國畫以敘事、再現(xiàn)為主的特點(diǎn)。蘇東坡以詩的形式闡述繪畫道理時寫道：“論畫以形似，見與兒童鄰。作詩必此詩，定知非詩人?！被剡^頭來，我們再品讀蘇東坡的詩，欣賞蘇東坡的畫，正如其所崇尚和追求的境界。一言一語，一筆一墨無不關(guān)乎情，“形似”顯然不是他所在意的。在傳統(tǒng)儒家詩學(xué)看來，無論是詩詞還是繪畫，創(chuàng)作者往往注重通過“比興”的手段，引發(fā)人的思考，筆不到意到，或筆在此而意在彼?！敖栉锸銘选薄巴形镅灾尽笔侵袊娫~與中國畫共同的表現(xiàn)手法。因?yàn)閷ψ匀坏挠^照，中國文人崇尚天地之清悠，進(jìn)而荒寒之境，在中國文學(xué)藝術(shù)史上也占有重要的席位。
        ⑤由此可見，中國詩與中國畫是一個有機(jī)的整體，互相映照，彼此生發(fā)?，F(xiàn)代學(xué)者錢鍾書說，“詩和畫號稱姊妹藝術(shù)。”有人進(jìn)一步認(rèn)為，它們不但是姊妹，而且是孿生姊妹。中國詩與中國畫的創(chuàng)作者和欣賞者，都需要在傳統(tǒng)哲學(xué)、詩詞、繪畫三方面融會貫通，才能在文學(xué)藝術(shù)的鑒賞與創(chuàng)作上收到事半功倍的效果。
  （摘編自馮朝輝《“孿生姊妹”：中國詩與中國畫》，《光明日報(bào)》2020年9月25日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國畫與中國詩分屬不同的藝術(shù)種類，具有不同的審美特征，但其追求的境界是一致的。
  B.儒、釋、道三家學(xué)說是中國詩與中國畫共同的根本，也是詩與畫崇尚追求境界的重要因素。
  C.唐以前的畫家文人只重視把敘事和再現(xiàn)作為表達(dá)內(nèi)心情感的重要手段，北宋時有所改變。
  D.中國畫與中國詩的創(chuàng)作者只要學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并融會貫通，就能創(chuàng)作出詩畫精品。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章首段指出中國詩與中國畫緊密相連的關(guān)系，并引用經(jīng)典表述加以論證，總領(lǐng)下文。
  B.文章運(yùn)用引用論證、舉例論證、對比論證等多種論證方法論證觀點(diǎn)，論證靈活，增強(qiáng)說服力。
  C.文章的中心論點(diǎn)是，中國詩與中國畫在文化基礎(chǔ)、境界追求和對情與意的表達(dá)上是一致的。
  D.二至四段采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，闡述了中國詩與中國畫共同根基，追求和表現(xiàn)手段，條理清晰。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.王維的詩詞、繪畫充分體現(xiàn)了受禪宗思想影響的中國文人的審美經(jīng)驗(yàn)與審美追求臻于境界化。
  B.傳統(tǒng)儒家詩學(xué)認(rèn)為，作為表情達(dá)志的重要手段的詩與畫，往往運(yùn)用比興來達(dá)到“主情”的目的。
  C.中國詩與中國畫都以“借物抒懷”“托物言志”為主要表現(xiàn)手法，因此它們堪稱“孿生姊妹”。
  D.文人讀書寫作之余近墨，或畫家創(chuàng)作閑暇之時撰文、作詩，都是其情發(fā)意至?xí)r的一種自然流露。
  組卷：3引用：7難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        所謂智慧養(yǎng)老，就是運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、智能呼叫、云技術(shù)、GPS定位技術(shù)等先進(jìn)的信息技術(shù)，研發(fā)滿足居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等不同養(yǎng)老形式的平臺，創(chuàng)建“系統(tǒng)+服務(wù)+老人+終端”的智慧養(yǎng)老服務(wù)模式，滿足老人在安全照護(hù)、緊急救助、健康管理、生活照料、康復(fù)理療、精神慰藉、人文關(guān)懷等方面的需求，為老人提高養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量水平，營造全新的健康養(yǎng)老生活方式，并且能夠?yàn)檎謶n，減輕社會負(fù)擔(dān)。智慧養(yǎng)老模式緩解了社會老齡化問題，改善了老年人的晚年生活，讓老年人得到更好的照顧，讓老人子女感到安心，從而使得整個社會變得更加和諧穩(wěn)定。
  （摘編自《智慧養(yǎng)老相對傳統(tǒng)養(yǎng)老有哪些優(yōu)勢》，《知識百科》2019年10月15日）材料二：
        寬帶的普及改變了人們的生活方式，移動支付、微信、電商和外賣不僅在城市發(fā)展迅速，也以極快的速度擴(kuò)展到了農(nóng)村，對老年人的生活產(chǎn)生了影響，為老年人認(rèn)識并接受智慧養(yǎng)老打開了突破口。尤其是農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)的普及為通過智慧養(yǎng)老服務(wù)提升農(nóng)村老年人的生活質(zhì)量，優(yōu)化養(yǎng)老資源配置提供了可能。
        隨著老齡化程度日益加深，留守老人和空巢老人數(shù)量增加?，F(xiàn)階段，我國以家庭養(yǎng)老為主要養(yǎng)老方式，其功能必然會逐漸弱化，需要成熟高效的社會養(yǎng)老服務(wù)體系發(fā)揮作用。在老齡化程度發(fā)展更加迅速的中國，照搬西方傳統(tǒng)的養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展模式并不能夠有效解決現(xiàn)階段養(yǎng)老服務(wù)短缺的問題。智慧養(yǎng)老因?yàn)槠涔?jié)省人力、高效率等特點(diǎn)，成為發(fā)展社會養(yǎng)老服務(wù)體系的新的突破口。
        隨著社會的進(jìn)步，老人對于養(yǎng)老的要求有了進(jìn)一步的提高，從能夠“安老”“養(yǎng)老”到希望實(shí)現(xiàn)“享老”的終極目標(biāo)。智慧養(yǎng)老在老年醫(yī)療和智能家居方面的開發(fā)，能夠有效改善老年人的健康狀況，增加了老年人獨(dú)立居住的可能性，也能夠?yàn)槔夏耆酥匦聟⑴c社會提供機(jī)會。
  （節(jié)選自劉偉祎《國外智慧養(yǎng)老的發(fā)展現(xiàn)狀及對我國的啟示》，《中國集體經(jīng)濟(jì)》2019年7期）材料三：
        我國養(yǎng)老服務(wù)構(gòu)建要尊重老年人的核心立場，考慮到老年人的實(shí)際需求、生活方式對養(yǎng)老服務(wù)體系的布局、發(fā)展進(jìn)行調(diào)整。從實(shí)際來看，老齡化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展進(jìn)程不協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還相對薄弱，養(yǎng)老服務(wù)市場尚不完善，養(yǎng)老服務(wù)體系構(gòu)建仍舊存在一定問題。要結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際狀態(tài)，立足于我國國情以及養(yǎng)老需要，堅(jiān)持以人民為本，滿足老年人在精神、物質(zhì)兩個層面的需求，實(shí)現(xiàn)智慧服務(wù)、醫(yī)療服務(wù)的有效結(jié)合，以高新技術(shù)來構(gòu)建起一條完善的養(yǎng)老服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈。
        當(dāng)下的首要任務(wù)是完善相關(guān)法律法規(guī)，為養(yǎng)老服務(wù)建設(shè)、發(fā)展創(chuàng)造出一個良好的基礎(chǔ)環(huán)境。一是要在政策、法律方面做好頂層建設(shè)，實(shí)現(xiàn)對制度的統(tǒng)籌規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)政策制度的有效落實(shí)，同時考慮到各項(xiàng)養(yǎng)老服務(wù)的連貫性；二是要構(gòu)建起一個完善的政策框架，在智慧服務(wù)建設(shè)方面形成完善的政策體系；三是要發(fā)揮政府部門的可靠“兜底”作用，確保養(yǎng)老服務(wù)體系能夠落實(shí)基本的“惠民”責(zé)任。
        智能技術(shù)、信息技術(shù)和養(yǎng)老服務(wù)的整合本就是重要的創(chuàng)新舉措，當(dāng)前還需要持續(xù)推動該創(chuàng)新發(fā)展趨勢，在堅(jiān)持“以人為本”的核心理論基礎(chǔ)上，根據(jù)時代、技術(shù)發(fā)展情況和國情，堅(jiān)持技術(shù)的完善以及創(chuàng)新，以更加先進(jìn)的技術(shù)來解決當(dāng)前存在的矛盾問題，降低養(yǎng)老成本。各項(xiàng)技術(shù)方法應(yīng)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、融合發(fā)展，讓有限的資源發(fā)揮最大效用。
  （節(jié)選自張馨月《日本養(yǎng)老服務(wù)對我國社區(qū)智慧養(yǎng)老的啟示》，《知識文庫》2020年16期）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.寬帶的普及，物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、云技術(shù)、智能呼叫、GPS定位技術(shù)等先進(jìn)的信息技術(shù)的發(fā)展為智慧養(yǎng)老的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。
  B.“系統(tǒng)+服務(wù)+老人+終端”的智慧養(yǎng)老服務(wù)模式可滿足老人多方面需求，提高了養(yǎng)老服務(wù)的質(zhì)量水平，為優(yōu)化養(yǎng)老資源配置提供了可能。
  C.我國養(yǎng)老服務(wù)體系構(gòu)建仍舊存一定問題，這與我國老齡化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展進(jìn)程不協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對薄弱等因素有關(guān)。
  D.我國傳統(tǒng)養(yǎng)老方式功能已逐漸弱化，需要成熟高效的社會養(yǎng)老服務(wù)體系發(fā)揮作用，智慧養(yǎng)老可成為社會養(yǎng)老服務(wù)體系的新的突破口。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.智慧養(yǎng)老是一種全新的養(yǎng)老模式，有效實(shí)現(xiàn)了老人“享老”的終極目標(biāo)，它已憑借其技術(shù)等各方面的優(yōu)勢為我國社會大眾所廣泛接受。
  B.要解決我國現(xiàn)階段養(yǎng)老服務(wù)短缺問題，不能照搬西方傳統(tǒng)的養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展模式，但可通過技術(shù)的完善和創(chuàng)新，以更加先進(jìn)的技術(shù)來解決。
  C.發(fā)展智慧養(yǎng)老是社會養(yǎng)老事業(yè)發(fā)展的必然趨勢，既能營造全新的健康養(yǎng)老生活方式，又能為政府分憂，減輕社會負(fù)擔(dān)，穩(wěn)定社會秩序。
  D.智慧養(yǎng)老通過智慧服務(wù)和醫(yī)療服務(wù)等方面的有效結(jié)合，既能滿足老人在物質(zhì)和精神兩個層面的需求，又能為老人重新參與社會提供機(jī)會。
  （3）促進(jìn)我國智慧養(yǎng)老健康、持續(xù)發(fā)展應(yīng)從哪幾個方面著手？請結(jié)合材料三簡要概括。
  組卷：2引用：4難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  七岔犄角的公鹿
  （鄂溫克族^①）烏熱爾圖“你，你別打啦！”我兩眼盯著他，一串淚珠滾出眼窩。
  “喊啥，小崽子？你整天待在帳篷里，靠我養(yǎng)活！”他吼著，舉起熊掌似的大手，又朝我打來。
  “我去打獵，給我槍--我爸爸留給我的獵槍?！?br />      他愣了一下。我挺著胸脯站在他面前，好像一下子長大。我爸爸早死了，媽媽為了過活跟了他，沒過幾年，媽媽也病死了，我就只好和他在一起熬日子。我從未叫過這位繼父一聲“爸爸”，只喊他的名字：特吉--部落里的人都這樣叫他。
  “給，小崽子。明天，你上山，見啥打啥。你有這個膽子嗎？”
        幾乎和我一般高的獵槍，差點(diǎn)把我撞個跟頭。我緊緊攥住槍筒，毫不示弱地說：“我不怕，你能打，我也能打?！?br />“先別吹！”說完，他又抓起酒瓶，咕嘟咕嘟地喝起來。
        這天早晨，我起得比往常都早。我腳上穿的軟靴是媽媽留給我的，子彈袋和獵刀是爸爸用過的。我要靠這些，再加上我自己的勇敢，成為一個獵手，一個讓全部落人都服氣的獵手。
        我慢慢地攀上山頂。這是一個漂亮的山峰，它的背上長滿松樹和樺樹。這里準(zhǔn)有野獸。等了大半天，果然沒叫我失望，樺樹林里有什么的影子在晃動。我咬緊牙，瞄準(zhǔn)黑影。槍響了，野獸晃了晃，踉蹌著奔出樹林。是一頭健壯的公鹿，它頭上頂著光閃閃的犄角，犄角分成了七個支岔，很有氣勢。鹿一眼瞥見我，扭頭叫了一聲。頓時，又從樹林里跑出五只受驚的野鹿，有母鹿，有小鹿。公鹿一瘸一拐地跟在最后面，不時扭頭戒備而憎惡地瞅著我?？吹贸鰜?，它在保衛(wèi)鹿群。轉(zhuǎn)眼間，它們消失在密林里。這時，太陽已經(jīng)溜到山尖，樹林變得 黑森森的，我想今天是攆不上它了。
        晚上，坐在火堆旁，“今天，我打了個鹿。是七岔犄角的公鹿，可大啦！它流的血真多，要不是天晚了，我真……”我對特吉說。他不喝酒的時候，臉上沒有兇相，但總是陰沉沉的。
  “嘿，傻小子。這能算你打了鹿？打鹿的人，先把鹿腰子拿回來，讓大家嘗嘗……鹿可不像你，碰一下就哭。公鹿，那才是真正的男子漢，它就是死也不會屈服。懂嗎？”
        我好像被灌了一脖子雪，心里又氣又惱：“明天，我會拿鹿腰子讓你嘗的。”
        第二天，天剛亮，我就趕到昨天打獵的山坡，沿著傷鹿留在雪地上的蹄印追著。不知什么時候，雪地上多了一行奇怪的蹄印。突然，從左側(cè)山腳的樺樹林里傳來咔嚓咔嚓的響聲，六只野鹿在那里驚慌奔逃。我認(rèn)出那頭被我打傷的公鹿，它瘸了一條腿，跑在鹿群后面。一只狼在后面拼命地追趕。公鹿扭頭瞅瞅，撇開鹿群，一瘸一拐地直奔山坡跑來，它跑上山頂，到石崖前放慢腳步，一步一步蹬著石崖。看起來它很費(fèi)力，忍著痛。快點(diǎn)，狼追上來啦！我被這頭危難中的受傷的鹿吸引了，忘記了自己狩獵的使命。
        猛沖過去的狼一口咬住鹿的后腿，幾乎就在同時，鹿猛地一蹬，狼怪叫一聲，滾了下來。
        我看見鹿的后腿連皮帶肉撕下一塊。啊，真有一手，竟甘心讓它咬去一塊肉。可惜那一蹄沒踢在狼的腦殼上。狼打了個滾，弓著腰，咧著嘴，發(fā)瘋似的朝石崖沖去。鹿低下頭，把粗壯、尖利的犄角貼在腳下的石頭上，沉著地等待著。
        啊，這只狼真壞。它借助跑的沖力騰空朝鹿撲去。我的心一下子揪緊了。
        就在狼對準(zhǔn)鹿的脖子下口的一剎那，鹿猛地?fù)P起低垂的犄角，狼像被叉子叉中似的，從鹿的頭頂上像塊石頭被甩過石崖，跌進(jìn)山谷。
        鹿勝利了。它驕傲地?fù)P起頭，把漂亮的犄角豎在空中?！斑?-”七岔犄角的公鹿站在崖頂呼喚同伴。
        我躲在它的下風(fēng)，著迷地瞅著它。它那一岔一岔支立著的犄角，顯得那么剛硬。我想起特吉的話：“公鹿，那才是真正的男子漢，它就是死也不會屈服?！?br />      公鹿疲倦地走過我的眼前，還是那么驕傲。我長長地出了一口氣，它似乎覺察出什么，停下步來。我覺得自己的心被撞擊了一下，我不是看熱鬧的孩子，而是一個獵手。我的眼睛轉(zhuǎn)向鹿腿上的傷口：一處是我的獵槍打的；另一處是狼咬的，血淋淋的。在這個時候想補(bǔ)它一槍真是太容易了，我下意識地摸了摸槍栓，看著它一瘸一拐的身影……
  （有刪節(jié)）注：①鄂溫克族：我國少數(shù)民族之一，主要分布于內(nèi)蒙古呼倫貝爾和黑龍江訥河等地，傳統(tǒng)上多從事農(nóng)牧業(yè)和狩獵業(yè)。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．鄂溫克民族獨(dú)特的生活方式、具有獨(dú)特民族心理的獵人、獵區(qū)大森林的自然風(fēng)光，構(gòu)成鄂溫克族作家烏熱爾圖短篇小說的一個獨(dú)有的世界。
  B．小說中有“我”和繼父、“我”和公鹿、狼和公鹿等多方面的沖突，使小說中的形象在沖突中互相映襯，互相補(bǔ)充，也使小說展現(xiàn)出一波三折、曲折動人的特色。
  C．在狼鹿惡戰(zhàn)的過程中，小說通過“我”的心理描寫，通過對狼兇殘行為的描述，側(cè)面烘托出緊張氣氛，塑造公鹿勇猛機(jī)智、驕傲善良的形象。
  D．在小說中，作為善良、純樸、驍勇、堅(jiān)毅等美好品質(zhì)的化身，鹿寄寓著鄂溫克人對于人生信念的肯定；另一方面，鹿也象征鄂溫克人對于自身人格品質(zhì)的肯定。
  （2）小說以“我”與特吉的沖突開篇，這樣寫有什么作用？請簡要分析。
  （3）結(jié)尾寫到“我”下意識地去摸槍栓，那么“我”會再向公鹿開槍嗎？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦碛伞?/h2>
  組卷：8引用：5難度：0.6

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．請對下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過90個字。
        11月16日，光明日報(bào)社和經(jīng)濟(jì)日報(bào)社在北京聯(lián)合發(fā)布了第十二屆“全國文化企業(yè)30強(qiáng)”名單。從本屆“30強(qiáng)”企業(yè)有關(guān)情況看，骨干文化企業(yè)堅(jiān)持把社會效益放在首位、實(shí)現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)統(tǒng)一，總體規(guī)模實(shí)力進(jìn)一步提升，市場競爭力和盈利能力持續(xù)穩(wěn)定增強(qiáng)，體現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)良好的發(fā)展勢頭。本屆“30強(qiáng)”2019年度合計(jì)主營收入4346億元、凈資產(chǎn)5519億元、凈利潤503億元，三項(xiàng)指標(biāo)均創(chuàng)歷史新高。為鼓勵文化企業(yè)深化改革、加快發(fā)展，光明日報(bào)社和經(jīng)濟(jì)日報(bào)社按照鼓勵先進(jìn)、支持創(chuàng)新等原則，繼續(xù)發(fā)布了“30強(qiáng)”提名企業(yè)，對中國對外文化集團(tuán)有限公司等20家企業(yè)予以提名。
  組卷：1引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：2020年7月，福建3名大學(xué)生跑進(jìn)鐵路貨場，為追求“個性”的畫面背景，站在鐵軌上各種擺拍，導(dǎo)致一列正在啟動的貨物到車不得不緊急制動停車。
        材料二：2020年國慶期間，鄭州龍湖濕地公因粉黛子草盛放，如云似霞，非常漂無。某些游客為追求拍照效果，不顧觀賞規(guī)定，不理睬管理人員的提醒勸告，隨意踩踏草地，導(dǎo)致花草倒伏甚至爛根。
        材料三：有人這樣定義公共文明：根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無須提醒的自覺，以約束為前提的自由，為別人著想的善良。
        請從下列任務(wù)中任選一個，完成寫作。
        ①假如你是文明中學(xué)學(xué)生會主席，準(zhǔn)備在學(xué)校“文明建設(shè)月”主題活動上發(fā)表演講，請寫一篇演講稿。
        ②假如你是鄭州市龍湖濕地公園管理人員，針對粉黛子草被游客踩踏的不文明行為，請寫一篇倡議書，向全市人民發(fā)出倡議。
        要求：綜合理解材料，自選角度，確定立意；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.7

  解析