2023年遼寧師大附中高考語(yǔ)文模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中國(guó)戲曲的獨(dú)到之處，是它的虛擬性。西方戲劇基本上是不承認(rèn)這一點(diǎn)的。他們的演出，是“現(xiàn)在進(jìn)行式”，十分重視舞臺(tái)上的真實(shí)感。他們的道具、布景等等，總是面面俱到，力求真實(shí)。但是，這種做法其實(shí)是吃力不討好的?；ㄥX多不說(shuō)，也未必有效果。因?yàn)榈谰卟季白龅迷傧?，也是假的，而且其真?shí)性也總是有限的。中國(guó)的戲曲藝術(shù)家就高明得多。他們干脆公開(kāi)承認(rèn)是在演戲，一切都是假的，不過(guò)是“以歌舞演故事”，即中國(guó)戲曲的演出是“過(guò)去敘述式”的。咱們姑妄言之，你們也姑妄聽(tīng)之，對(duì)付著看好了。
        尊重觀眾，是中國(guó)戲曲的一貫作風(fēng)。比方說(shuō)，《坐樓殺惜》中劉唐的自報(bào)家門就是。劉唐一上場(chǎng)，就對(duì)觀眾說(shuō)：某，赤發(fā)鬼劉唐是也。這原本是不應(yīng)該的事，因?yàn)樗未膭⑻撇豢赡芎臀覀冋f(shuō)話。而且，既然是和隔了上千年的我們說(shuō)話，就不該害怕當(dāng)時(shí)官府的差人聽(tīng)見(jiàn)，然而當(dāng)劉唐說(shuō)到“奉了梁山”幾個(gè)字時(shí)，卻突然捂嘴，看看四周有沒(méi)有人，然后才壓低了聲音接著說(shuō)“奉了梁山晁大哥之命”等等。可見(jiàn)，中國(guó)戲曲雖有虛擬之事，卻無(wú)欺人之心，能真實(shí)的，還是盡量真實(shí)。更何況，在中國(guó)藝術(shù)看來(lái)，一切都可虛擬，唯獨(dú)心理和情感不可作偽。
        正因?yàn)橹袊?guó)戲曲的藝術(shù)構(gòu)成是虛擬的，因此它的舞臺(tái)表演是寫意的。中國(guó)藝術(shù)的造型觀，不是力求形似的“具象造型觀”，而是只求意似的“意象造型觀”?！耙庀笤煨陀^”的要義，是“立象盡意，得意忘象”。象，不過(guò)是傳情表意的手段，是可以不必斤斤計(jì)較甚至可有可無(wú)的東西。西方戲劇的“無(wú)實(shí)物動(dòng)作”（面對(duì)假想物空著手進(jìn)行的形體表演）雖然也有虛擬性，但仍要求“形似”；而中國(guó)戲曲的“虛擬程式”，卻只要求“意似”。從喝酒、吃飯、睡覺(jué)、起床，到跋山、涉水、跑馬、行舟，都只是“意思意思”，只要在“意思”上相似就可以了，和國(guó)畫寫意中的“意到筆不到”或“逸筆草草”差不多。既然所求不過(guò)意似，則“旦角上馬如騎狗”，或者揩眼淚時(shí)袖子和眼睛隔著幾寸遠(yuǎn)，也就沒(méi)有什么奇怪的了。
  （摘編自易中天《中國(guó)戲曲藝術(shù)的美學(xué)特征》）材料二：
        相對(duì)于西方的寫實(shí)戲劇，中國(guó)戲曲的“寫意性”即舞臺(tái)演出形式，傾向于與生活原型拉開(kāi)距離，以一種經(jīng)過(guò)虛擬、象征或藝術(shù)夸張變形的程式來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。
        與西方戲劇比較，中國(guó)戲曲最大的特色在于表演的虛擬性。它運(yùn)用演員的虛擬動(dòng)作，調(diào)動(dòng)觀眾的想象，形成特定的戲劇情境和舞臺(tái)形象。如開(kāi)門沒(méi)有門，雙手作開(kāi)門狀表示；騎馬沒(méi)有馬，用一根馬鞭表示；跑一個(gè)圓場(chǎng)，就表示越過(guò)了千山萬(wàn)水等等。虛擬表演可以形成一種虛擬的舞臺(tái)時(shí)空。從根本上說(shuō)，這種舞臺(tái)時(shí)空不是實(shí)際生活的時(shí)間和空間的反映，它們是一種“心理時(shí)間”和“心理空間”，存在于創(chuàng)作者和欣賞者的想象之中。虛擬表演還可以為觀眾創(chuàng)造一種虛擬的動(dòng)作對(duì)象。如人物上樓梯，只做出提衣抬腿上樓的動(dòng)作，樓梯是沒(méi)有的，但觀眾卻能理解那是上樓梯而不是別的，因?yàn)檠輪T通過(guò)表演已使樓梯存在于觀眾的心目中。
        中國(guó)戲曲舞臺(tái)還常采用一系列的象征性符號(hào)。一桌二椅是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)上一個(gè)常見(jiàn)的象征性符號(hào)。它可以指現(xiàn)實(shí)中的桌和椅，但更多時(shí)候則象征皇宮、官府、帥帳等其他地方。如桌上擺一官印則象征著舞臺(tái)環(huán)境是官府；桌椅旁立一竿繡旗，則象征帥帳等等。戲曲中的臉譜、服飾也是一種象征性符號(hào)。臉譜藝術(shù)不是忠實(shí)地描繪和再現(xiàn)人的五官的本來(lái)面目，而是用大膽的想象和聯(lián)想，加以改造和創(chuàng)新，將角色的形象虛化成了象征性的臉譜符號(hào)，象征人物不同的身份、地位、性格特征。服飾的顏色和樣式也具有象征性：黃“蟒”象征皇帝，白“靠”（甲衣）象征儒雅英俊的武將，等等。
        中國(guó)戲曲經(jīng)常要借助夸張的表演，突出、強(qiáng)調(diào)生活中的某些部分，改變生活的原型。如以花臉表現(xiàn)的張飛，嗓音寬闊洪亮，性格粗獷豪爽，動(dòng)作節(jié)奏鮮明大方，惱怒時(shí)即大喊“哇呀呀……”；而以小生表現(xiàn)的王金龍，說(shuō)話要用小嗓，走路要邁方步，舉止文雅，風(fēng)度瀟灑，高興時(shí)的笑是“??！啊！啊哈哈哈……”這些表現(xiàn)形式，用的是夸張手法，它要比生活中的原型更強(qiáng)烈，更典型，更具觀賞性。
        在漫長(zhǎng)的戲曲發(fā)展過(guò)程中，這種“寫意性”是如何形成的呢？
  “有無(wú)相生”“虛實(shí)結(jié)合”的哲學(xué)思想影響著藝術(shù)境界的追求。中國(guó)戲曲通過(guò)演員的虛擬、象征的動(dòng)作和夸張的藝術(shù)手法去營(yíng)造一種空靈變換、似與不似的戲劇情境，觀眾的想象力被最大程度地激活，戲曲藝術(shù)的寫意特征也就形成了。
        中國(guó)戲曲的產(chǎn)生及發(fā)展受其所處社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的制約。中國(guó)戲曲是在民間產(chǎn)生的，民間藝人沒(méi)有足夠的財(cái)力購(gòu)置大量的布景和道具。此外，民間戲曲班子的流動(dòng)特點(diǎn)也要求戲班必須輕裝上路，過(guò)多的布景和道具不適應(yīng)戲班的流動(dòng)狀態(tài)。因此，戲班在表演時(shí)就不可能過(guò)多地依賴布景和道具。民間戲班“撂地作場(chǎng)”的演出方式，不允許他們有更充分的時(shí)間和足夠的條件去搭建復(fù)雜的布景。久而久之，中國(guó)戲曲就形成了寫意性特征。
  （摘編自劉筠梅《中國(guó)戲曲的藝術(shù)特征及其成因》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)戲劇注重虛擬性，西方戲劇注重寫實(shí)性，因此中國(guó)戲劇的表演是“過(guò)去敘述式”，而西方戲劇的表演是“現(xiàn)在進(jìn)行式”。
  B.中國(guó)藝術(shù)認(rèn)為一切都可虛擬，唯獨(dú)心理和情感不可作偽。中國(guó)戲曲雖有虛擬之事，卻無(wú)欺人之心，正體現(xiàn)了這一思想。
  C.虛擬的表演給演員和觀眾創(chuàng)造了藝術(shù)聯(lián)想和想象的“心理時(shí)間”“心理空間”以及虛擬的動(dòng)作對(duì)象，這是外國(guó)戲劇所沒(méi)有的。
  D.中國(guó)戲曲舞臺(tái)上沒(méi)有過(guò)多的布景和道具，其根本原因是民間戲曲班子具有流動(dòng)的特點(diǎn)，要求戲班必須輕裝上路。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)詩(shī)歌中的“不著一字，盡得風(fēng)流”、國(guó)畫中的“意到筆不到”“逸筆草草”均體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)不力求形似而只求意似的“意象造型觀”。
  B.戲曲諺語(yǔ)“三五步行遍天下，六七人百萬(wàn)雄兵”體現(xiàn)了中國(guó)戲曲的寫意性，它是借助虛擬性的表演，調(diào)動(dòng)觀眾想象，形成特定的戲劇情境和舞臺(tái)形象。
  C.中國(guó)戲曲舞臺(tái)常采用桌椅、臉譜、服飾等一系列象征性符號(hào)，為的是很好地體現(xiàn)中國(guó)戲曲藝術(shù)“有無(wú)相生、虛實(shí)結(jié)合、虛中寫實(shí)”的寫意性特征。
  D.中國(guó)戲曲中把曹操化妝成白臉，而且眉眼細(xì)小、皺紋粗大、嘴上部還有兩顆大黑痣，是用夸張手法突出其多疑、奸詐、陰險(xiǎn)的性格特征。
  （3）下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)中國(guó)戲曲的“寫意性”特征的一項(xiàng)是

   

  
  A.梅蘭芳的琴師徐蘭沅曾跟梅蘭芳說(shuō)過(guò)這樣一副對(duì)子：“看我非我，我看我，我也非我；裝誰(shuí)像誰(shuí)，誰(shuí)裝誰(shuí)，誰(shuí)就像誰(shuí)?！?br />B.戲曲有時(shí)用一段長(zhǎng)達(dá)二十分鐘的“慢板”曲調(diào)來(lái)抒發(fā)人物的內(nèi)心情感；有時(shí)大將在戰(zhàn)勝敵人后，用一大段“槍花”或“刀花”表演來(lái)抒發(fā)獲勝后的喜悅。
  C.中國(guó)戲曲服飾主要以明清戲服為主，不太關(guān)注季節(jié)、時(shí)代、地域等服裝特點(diǎn)，只考慮戲曲服裝是否符合人物的身份、地位、年齡等方面。
  D.關(guān)漢卿《竇娥冤》中，女主人公竇娥在含冤臨刑前發(fā)出了血濺白練、六月飛雪、亢旱三年三樁誓愿，借異常的現(xiàn)象向人間發(fā)出強(qiáng)有力的警示。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
  （5）明代戲曲理論家王驥德在《曲律》中指出：“戲劇之道，出之貴實(shí)，而用之貴虛?！闭?qǐng)結(jié)合材料一、二簡(jiǎn)要分析。
  組卷：29引用：4難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅲ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  橘子園主人和一個(gè)老水手
  沈從文      記稱“洞庭多橘柚”，橘柚生產(chǎn)地方，實(shí)在洞庭湖西南，沅水流域上游各支流，尤以辰河中部最多最好。樹不甚高，終年綠葉濃翠。仲夏開(kāi)花，花白而小，香馥醉人。九月降霜后，綴系在枝頭間果實(shí)，被嚴(yán)霜侵染，丹朱明黃，耀人眼目，遠(yuǎn)望但見(jiàn)一片光明。
        兩千年前楚國(guó)逐臣屈原，乘了小小白木船，沿沅水上溯，一定見(jiàn)過(guò)這種橘子樹林，方寫出那篇《橘頌》。兩千年來(lái)這地方的人和樹，都還依然寄生在沿河兩岸土地上，在日光雨雪四季交替中，衰老的死去，復(fù)入于土，新生的長(zhǎng)成，自土中茁起。
        辰河是沅水支流，在辰溪縣城北岸和沅水匯流。呂家坪離辰溪縣約一百四十里，算得是辰河中部一個(gè)腰站。既然是個(gè)小小水碼頭，情形也就和其他碼頭差不多，辰河上游兩岸出產(chǎn)的竹、麻與別的農(nóng)產(chǎn)物，用船裝運(yùn)下行，煤油、紙煙和罐頭洋貨，用船裝運(yùn)上行，多得把船只?？吭谶@個(gè)地方上“覆查稅”。既有省里委派來(lái)的收稅官吏在此落腳，上下行船只停泊多，因此村鎮(zhèn)相當(dāng)大，市面相當(dāng)繁榮。
        呂家坪雖儼然一個(gè)小商埠，但隔河臨近數(shù)里，幾個(gè)小村落中情形，可就完全不同了。這些地方照例把一切鄉(xiāng)村景象好好保留下來(lái)，呂家坪所有，竟仿佛對(duì)之毫無(wú)影響。人情風(fēng)俗都簡(jiǎn)直不相同。即如橘園中摘橘子時(shí)，過(guò)路人口渴吃橘子在村子里可不必花錢，一到呂家坪鎮(zhèn)上，便是極酸的狗矢柑，雖并不值錢，也有老婦人守在渡口發(fā)賣了。
        蘿卜溪是呂家坪附近一個(gè)較富足的村子。蘿卜溪人以種瓜種菜種橘子為業(yè)，村中幾乎每戶人家都有一片不大不小的橘園，就中橘園既廣大，家道又殷實(shí)，在當(dāng)?shù)厥浊恢傅?，?yīng)分得數(shù)滕長(zhǎng)順。
        滕長(zhǎng)順原來(lái)同本地許多人一樣，年青時(shí)兩手空空的，在人家船上做短程水手，吃水上飯。因?yàn)槟昙o(jì)青，手腳靈便，對(duì)待主顧又誠(chéng)實(shí)可靠，所以三五年后就發(fā)了旺，增大了船只，先是作水手，后來(lái)掌舵把子，再后來(lái)且作了大船主。成家討媳婦，兩夫婦強(qiáng)健麻俐的四只手不斷的作，積下的錢便越來(lái)越多。這個(gè)人于是記起兩句老話：“人要落腳，樹要生根。”兩夫婦商量了一陣，又問(wèn)卜打卦了幾回，才決心在蘿卜溪落腳，買了一塊橘園，一棟房子。當(dāng)家的依然還在沅水流域弄船，婦人就帶孩子留在家里管理田園，養(yǎng)豬養(yǎng)雞。
        自從民國(guó)以來(lái)，二十年中沅水流域不知經(jīng)過(guò)幾十次大小內(nèi)戰(zhàn)，許多人的水上事業(yè)，在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)被拉船、封船、派捐、捉伕，全毀了。世界老在變，這個(gè)人卻一面由于氣運(yùn)，一面由于才能，在種種變故里，不特發(fā)了家，而且發(fā)了人。婦人為他一共養(yǎng)了兩個(gè)男孩、三個(gè)女孩，到現(xiàn)在，孩子已長(zhǎng)大成人。
        這一家人都儼然無(wú)宗教信仰，但觀音生日、財(cái)神生日、藥王生日，以及一切傳說(shuō)中的神佛生日，卻從俗敬香或吃齋，出份子給當(dāng)?shù)剞k會(huì)首事人。一切農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)的節(jié)會(huì)與禁忌，都遵守奉行，十分虔敬。正月里出行，必選個(gè)良辰吉日。驚蟄節(jié)，必從俗做蕎粑吃。寒食清明必上墳。端午必包裹粽子，門戶上懸一束蒲艾，于五月五日午時(shí)造五毒八寶膏藥，配六一散、痧藥。全家喝過(guò)雄黃酒后，便換好了新衣服，上呂家坪去看賽船。七月中元節(jié)，作佛事有盂蘭盆會(huì)，必為亡人祖宗遠(yuǎn)親近戚焚燒紙錢，用錫箔折金銀錁子，且作荷花燈放到河中漂去。八月敬月亮，一家人團(tuán)聚賞月。九月重陽(yáng)登高，必用紫芽姜燜鴨子野餐。冬天冬蟄，在門限邊用石灰撒成弓形，射殺百蟲。……總之，凡事從俗，并遵照書上所有辦理，毫不茍且，從應(yīng)有情景中，一家人得到節(jié)日的解放歡樂(lè)和忌日的嚴(yán)肅心境。
        然而這小地方正如別的世界一樣，正常的如糧賦、糧賦附加捐、保安附加捐，不定期而照例無(wú)可避免的如駐防軍借款、派糧、派捐、派夫役，總而言之，世界既然老在變，變來(lái)變?nèi)ィ喌洁l(xiāng)下人還只是出錢。
        明白世界在變，且用氣運(yùn)來(lái)解釋這在變動(dòng)中臨到本人必然的憂患，另外還有一個(gè)人。這個(gè)人就是在楓木坳上坐坳守祠堂的老水手。這個(gè)人的身世如一個(gè)故事，命運(yùn)恰與陸地生根的滕長(zhǎng)順兩相對(duì)照。對(duì)于這個(gè)人，老同鄉(xiāng)一望而知這十余年來(lái)在外面生活是不甚得意的。頭發(fā)業(yè)已花白，一只手似乎扭壞了，面貌萎悴，背上的包袱小小的。滕長(zhǎng)順原來(lái)和他同樣駕船吃水上飯，現(xiàn)在看看這個(gè)遠(yuǎn)房老宗兄鎩羽回來(lái)，象是已經(jīng)倦于風(fēng)浪，人既無(wú)兒無(wú)女，無(wú)可依靠，年紀(jì)又將近六十，因此向他提議：“老大爺，我看你做水鴨子也實(shí)在夠累了，年紀(jì)不少了，倒不如歇下來(lái)，爽性到我家里去住，粗茶淡飯總有一口?！?br />      老水手瞇著小眼睛看定了長(zhǎng)順，搖搖那只扭壞了的臂膊，嘆一口氣，笑將起來(lái)。當(dāng)天就背了那個(gè)小小包袱，和長(zhǎng)順回到蘿卜溪的橘子園。
        當(dāng)?shù)匦针谧宥?，一起了家，總得把一部分花在祠堂廟宇方面去，為祖宗增光，兒孫積福，并表?yè)P(yáng)個(gè)人手足勤儉的榜樣。其時(shí)有個(gè)開(kāi)油坊起家的滕姓寡婦，出了一筆錢，把整個(gè)楓樹坳山頭空地買來(lái)，在坳上造了座祠堂。祠堂造好后要個(gè)年紀(jì)大的看守，長(zhǎng)順為老水手說(shuō)了句好話，因此這老水手就成了楓樹坳上坐坳守祠堂人。
  （摘編自沈從文《長(zhǎng)河》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者善于捕捉顏色氣味來(lái)描寫自然景觀。寫橘子“丹朱明黃”，橘花“香馥醉人”，寥寥幾筆繪出如詩(shī)如畫的湘西風(fēng)景。
  B．小說(shuō)提到兩千年前被逐而經(jīng)過(guò)此地的屈原，既是在強(qiáng)調(diào)此地悠久的歷史，又是在借屈原的不幸命運(yùn)，暗示小說(shuō)的悲劇結(jié)局。
  C．小說(shuō)中覆查稅、糧賦、派捐、派夫役等賦稅征役名目眾多，反映了特定時(shí)代湘西地區(qū)的反動(dòng)統(tǒng)治者對(duì)百姓的剝削和壓迫。
  D．作者歌頌傳統(tǒng)湘西社會(huì)樸實(shí)、勤勞、和平的人情美，卻又擔(dān)憂這美好的一切終將在時(shí)代巨變的沖擊下消失無(wú)蹤。
  （2）以《鄉(xiāng)土中國(guó)》的社會(huì)學(xué)角度解讀本文，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．差序格局社會(huì)中，人們對(duì)待熟人和陌生人有差別。過(guò)路人在村里摘橘子吃不必花錢，但到鎮(zhèn)上要吃橘子只能買賣。
  B．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們依附土地為生，與土地密不可分。所以長(zhǎng)順做水上生意攢下家財(cái)后，必要買田地落腳，安家立業(yè)。
  C．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們自覺(jué)遵循傳統(tǒng)，因而長(zhǎng)順一家雖無(wú)宗教信仰，卻虔敬謹(jǐn)嚴(yán)地奉行一年中所有時(shí)令節(jié)日的習(xí)俗規(guī)定。
  D．人情網(wǎng)絡(luò)中的熟人之間講交情，互幫助。老水手飄零半生回鄉(xiāng)，長(zhǎng)順不僅請(qǐng)他住進(jìn)自己家，后又推薦他做守祠人。
  （3）沈從文曾自述《長(zhǎng)河》是“寫這個(gè)地方一些平凡人物生活上的‘常’與‘變’”。請(qǐng)結(jié)合文本分析何為“常”與“變”。
  （4）與《邊城》一樣，《長(zhǎng)河》也是一部田園牧歌式的散文化小說(shuō)。請(qǐng)結(jié)合文本賞析這一藝術(shù)特色。
  組卷：52引用：10難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 7．閱讀回答問(wèn)題。
        進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用日益廣泛，①           。無(wú)人經(jīng)濟(jì)、平臺(tái)經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)等新業(yè)態(tài)，智慧交通、智慧醫(yī)療、智慧農(nóng)業(yè)等新模式應(yīng)運(yùn)而生、快速發(fā)展，驅(qū)動(dòng)我們的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生全方位的變革。賦能千行百業(yè)、助力城市鄉(xiāng)村，“數(shù)字+”正展現(xiàn)出強(qiáng)大的影響力、創(chuàng)造力。
        數(shù)字經(jīng)濟(jì)方興未艾，在服務(wù)美好生活的同時(shí)，也成為吸納就業(yè)的重要蓄水池。近年來(lái)，人社部已發(fā)布4批56個(gè)新職業(yè)，“互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷師”“在線學(xué)習(xí)服務(wù)師”等，②             ，拓展著職業(yè)版圖。
        推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài)持續(xù)便民利民，③              。新業(yè)態(tài)蘊(yùn)藏?zé)o限潛力，也面臨著“成長(zhǎng)的煩惱”。如何保障新就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者的合法權(quán)益？如何平衡數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)與隱私保護(hù)？……這些都對(duì)完善制度、規(guī)范管理提出了更高要求。一段時(shí)間以來(lái)，數(shù)據(jù)安全法、個(gè)人信息法等法律接連出臺(tái)，著力夯實(shí)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的法治基石，引導(dǎo)新業(yè)態(tài)新模式健康發(fā)展。順應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)，完善數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)則制度、提升數(shù)字治理能力，才能更好為數(shù)字經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài)保駕護(hù)航。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）請(qǐng)用一個(gè)包含因果關(guān)系的句子概括第三自然段的主要內(nèi)容。要求表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50字。
  （3）文中畫波浪線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
  組卷：16引用：6難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        近日，《咬文嚼字》雜志遴選出三個(gè)“感”字熱詞：
        ①本體感：原指運(yùn)動(dòng)者對(duì)自身運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和位置變化的感知，后泛指人們對(duì)自己身心的了解與把握。本體感一旦喪失，會(huì)失去對(duì)自我的掌控，失去存在感。
        ②沉浸感：原指虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的體驗(yàn)者全身心地投入到眼前的場(chǎng)景中去，仿佛置身于其中，現(xiàn)引申為全身心地做某事，不受外界打擾。該詞既可以指某種“沉浸”狀態(tài)，也可以指某種“忘我”狀態(tài)。
        ③獲得感：原指獲取某種利益后產(chǎn)生的滿足感，現(xiàn)泛指物質(zhì)或精神上的滿足感與幸福感。物質(zhì)上的獲得感與精神上的獲得感有所不同。
        上述三個(gè)熱詞引發(fā)你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勛约旱目捶ā?br />      要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.5

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