2021-2022學(xué)年黑龍江省齊齊哈爾市高一（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        材料一：
  “文學(xué)大數(shù)據(jù)”是指文學(xué)作品和文學(xué)研究文獻(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)傳播過(guò)程中產(chǎn)生的文學(xué)數(shù)據(jù)，具有體量大、動(dòng)態(tài)化、類(lèi)型多、價(jià)值密度低和不易管理等特征。例如，一部文學(xué)作品在社交網(wǎng)絡(luò)傳播后，會(huì)產(chǎn)生關(guān)于此作品的海量評(píng)價(jià)，除了文字評(píng)價(jià)外，還包括圖片、音樂(lè)、表情包、彈幕、點(diǎn)贊等多種數(shù)據(jù)。分析這些大數(shù)據(jù)，可以獲取讀者的年齡、職業(yè)和地域，讀者是否喜歡這類(lèi)作品，這部作品表達(dá)的思想情感與社會(huì)提倡的價(jià)值觀念是否吻合等諸多內(nèi)容。對(duì)這些海量數(shù)據(jù)的整理和分析單純依靠人工難以完成，需要相關(guān)計(jì)算技術(shù)的支撐。因此，文學(xué)計(jì)算應(yīng)運(yùn)而生。
        簡(jiǎn)單而言，文學(xué)計(jì)算是指利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，以量化統(tǒng)計(jì)的方式研究文學(xué)，具有明顯的跨學(xué)科性。文學(xué)計(jì)算的出現(xiàn)不僅是文學(xué)批評(píng)方法的轉(zhuǎn)向，而且是文學(xué)批評(píng)思維的變革。首先，是從主觀理論建構(gòu)到客觀數(shù)據(jù)實(shí)證的變革。一般意義上，文學(xué)批評(píng)注重理論和審美建構(gòu)，闡釋對(duì)象以單篇或同一類(lèi)型的作品為主，帶有很強(qiáng)的個(gè)人主觀性，這難免形成視域盲區(qū)，理論的有效性經(jīng)常受到質(zhì)疑。例如，文學(xué)批評(píng)在建構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論時(shí)，常以巴爾扎克的《人間喜劇》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等作品為例。由此得出的觀點(diǎn)可以適用西方19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，但對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不一定適用?；蛘哒f(shuō)，文學(xué)批評(píng)的理論和審美建構(gòu)因缺乏大規(guī)模文學(xué)作品的支撐，提出的觀點(diǎn)只契合小部分作品，無(wú)法真正構(gòu)建普遍適用于“世界文學(xué)”的理論。
        而計(jì)算技術(shù)提升了整理和分析大規(guī)模文學(xué)作品的能力，文學(xué)批評(píng)不再局限于小部分文學(xué)作品，可以把批評(píng)對(duì)象延伸到世界文學(xué)作品，讓全球文學(xué)數(shù)據(jù)自己“說(shuō)話”。在此基礎(chǔ)上，可以得出更為客觀和普遍有效的結(jié)論。
        其次，是從確證因果關(guān)系到呈現(xiàn)相關(guān)關(guān)系的變革。確證因果關(guān)系是指批評(píng)者通過(guò)分析文學(xué)作品，證實(shí)文學(xué)作品與具體歷史和現(xiàn)實(shí)事件之間的因果聯(lián)系。這種批評(píng)思維對(duì)小部分文學(xué)作品有效，但面對(duì)大規(guī)模的文學(xué)作品則難以實(shí)踐。例如，文學(xué)批評(píng)在闡釋20世紀(jì)30年代鄉(xiāng)土小說(shuō)時(shí)，致力于確證鄉(xiāng)土小說(shuō)與日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的因果關(guān)系。因此，解讀重心就放在鄉(xiāng)土小說(shuō)反抗日本殖民統(tǒng)治和表現(xiàn)強(qiáng)烈民族意識(shí)上。這種批評(píng)思維可以適用于蕭紅的《生死場(chǎng)》和蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》，卻無(wú)法用來(lái)解讀同時(shí)期沈從文的《邊城》和師陀的《果園城記》等作品。
        而文學(xué)相關(guān)關(guān)系是指文學(xué)作品與歷史和現(xiàn)實(shí)事件之間的數(shù)值關(guān)系。當(dāng)一部文學(xué)作品數(shù)值增加時(shí)，相關(guān)歷史社會(huì)和現(xiàn)實(shí)事件也隨之增加，意味著它們之間的相關(guān)關(guān)系強(qiáng)，反之則亦然。例如，在互聯(lián)網(wǎng)搜索“鄉(xiāng)土小說(shuō)”時(shí)，出現(xiàn)的信息既包括魯迅、彭家煌等作家作品，又包括五四運(yùn)動(dòng)、封建專(zhuān)制文化等歷史事件和背景。當(dāng)這些作家作品和歷史事件共同且持續(xù)出現(xiàn)在不同的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”詞條中時(shí)，它們之間的相關(guān)關(guān)系就強(qiáng)。也就是說(shuō)，文學(xué)計(jì)算不再需要主觀確證文學(xué)與歷史和現(xiàn)實(shí)之間的因果聯(lián)系，只需通過(guò)分析文學(xué)數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系，就可以客觀呈現(xiàn)這種因果聯(lián)系，相對(duì)更客觀且不受主觀偏見(jiàn)的影響。
  （摘編自楊丹丹《文學(xué)批評(píng)用數(shù)據(jù)“說(shuō)話”的可能性》）      材料二：
        文學(xué)研究的一個(gè)基本任務(wù)就是判定“影響”，即文學(xué)史上特定作品的影響力，解決這個(gè)問(wèn)題可以借助數(shù)據(jù)分析。目前的方法是判別不同文本之間的相似度，由此斷定一部作品到底與后世的哪些作品具有比較顯著的形式重合。國(guó)外一位學(xué)者先統(tǒng)計(jì)歌德的《少年維特之煩惱》中出現(xiàn)的文體特征，比如作品中出現(xiàn)的比較獨(dú)特的辭藻，再利用現(xiàn)成的電子文學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)，用相關(guān)算法測(cè)量出數(shù)據(jù)庫(kù)中同時(shí)代的歐洲小說(shuō)和歌德作品在形式上的相似度，以此來(lái)考察傳統(tǒng)閱讀所無(wú)法勾勒的“散落”的文學(xué)影響。
        用數(shù)據(jù)來(lái)分析“影響”問(wèn)題不僅是為了追求更高的精確度，也是基于一種對(duì)“影響”的非人文主義理解。一般的人文主義者認(rèn)為雖然“影響”是發(fā)生在兩個(gè)文本之間的過(guò)程，作者只是發(fā)生這種影響過(guò)程的媒介，但作為媒介的作者主觀上也感受到了這種影響，經(jīng)常會(huì)使用防御和否定的對(duì)策來(lái)遮蓋自己的文學(xué)淵源。而數(shù)據(jù)分析所認(rèn)為的影響與作者的主觀感受已全無(wú)關(guān)系。一個(gè)文本中大多數(shù)形式特征并不是作家有意識(shí)的選擇，而是由文化無(wú)意識(shí)所決定的，文學(xué)形式的傳承和演變遵循著任何個(gè)體都無(wú)法控制的路徑，即使是天才作家的傳世經(jīng)典也建筑在大量的重復(fù)現(xiàn)成語(yǔ)料和語(yǔ)言規(guī)范的基礎(chǔ)上。也就是說(shuō)，雖然人腦并不是機(jī)器，但與機(jī)器有著相似特點(diǎn)，兩者都會(huì)機(jī)械地模仿固有的語(yǔ)用習(xí)慣，而一個(gè)語(yǔ)言文學(xué)共同體也會(huì)在社會(huì)歷史因素的影響下有規(guī)律地改變這些習(xí)慣。
  （摘編自金雯《“大數(shù)據(jù)”分析與文學(xué)研究》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.因?yàn)槲膶W(xué)大數(shù)據(jù)是在網(wǎng)絡(luò)傳播過(guò)程中產(chǎn)生的文學(xué)數(shù)據(jù)，所以需借助計(jì)算技術(shù)對(duì)其進(jìn) 行整理分析。
  B.一般意義上，文學(xué)批評(píng)在理論和審美建構(gòu)時(shí)，難免有視域盲區(qū)，如僅以小部分西方文學(xué)作品為例支撐起來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義理論，就未必適用于中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。
  C.以確證因果的批評(píng)思維來(lái)闡釋蕭紅的《生死場(chǎng)》時(shí)，解讀重心會(huì)放在反抗日本殖民統(tǒng)治和表現(xiàn)強(qiáng)烈民族意識(shí)上。
  D.雖然作者常會(huì)有意識(shí)地遮蓋自己的文學(xué)淵源，但即使是天才作家的傳世經(jīng)典也會(huì)在無(wú)意識(shí)中傳承既有的文學(xué)形式。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文學(xué)計(jì)算背景下的文學(xué)批評(píng)注重分析文學(xué)數(shù)據(jù)，所得出的結(jié)論自然更為客觀，這說(shuō)明文學(xué)計(jì)算將會(huì)扭轉(zhuǎn)和改變文學(xué)批評(píng)的方法及思維。
  B.因缺乏大規(guī)模文學(xué)作品的支撐，提出的文學(xué)理念不具備普遍性，所以以聞釋單篇或同一類(lèi)型作品為主的文學(xué)批評(píng)已不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，將逐漸走向沒(méi)落。
  C.確證因果關(guān)系和呈現(xiàn)相關(guān)關(guān)系是兩種不同的文學(xué)批評(píng)思維，二者可以適用于不同規(guī)模的文學(xué)作品，但多少都會(huì)受到主觀因素影響。
  D.在傳統(tǒng)閱讀基礎(chǔ)上，再通過(guò)文學(xué)大數(shù)據(jù)分析，測(cè)量一部作品與后世作品在形式上的相似度，可以更精確地判斷這部作品在文學(xué)史上的影響。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料二觀。點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.通過(guò)數(shù)據(jù)分析對(duì)比，《玩偶之家》與《野鴨》《群鬼》的語(yǔ)言相似度較高，推測(cè)這三部戲劇的作者是同一個(gè)人，事實(shí)證明了這一推測(cè)。
  B.文學(xué)計(jì)算可以統(tǒng)計(jì)沈從文《邊城》中“大魚(yú)”出現(xiàn)的次數(shù)，卻無(wú)法呈現(xiàn)“大魚(yú)”對(duì)翠翠而言的情感意蘊(yùn)，這就需要批評(píng)主體賦予文學(xué)數(shù)據(jù)以情感價(jià)值導(dǎo)向。
  C.運(yùn)用數(shù)據(jù)分析紅樓夢(mèng)的某些語(yǔ)言形式在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代寫(xiě)作中出現(xiàn)的頻次和傳播途徑，可以更好地研究其在文學(xué)史上的價(jià)值和地位。
  D.數(shù)據(jù)顯示，《人民的名義》原著中提及“錢(qián)”字多達(dá)170次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“人民”一詞的93次，說(shuō)明這本書(shū)是一部與金錢(qián)有關(guān)的反腐小說(shuō)。
  （4）材料一在論證方面有哪些突出特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）若想在即將到來(lái)的“五四”青年節(jié)中，運(yùn)用大數(shù)據(jù)分析，為高中生做一個(gè)反映“五四精神”的優(yōu)秀文學(xué)作品推介單。請(qǐng)你結(jié)合材料，說(shuō)說(shuō)可從哪些方面分析相關(guān)數(shù)據(jù)來(lái)鎖定合適的作品。
  組卷：1引用：3難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  人世間（節(jié)選）
  梁曉聲
        四年里，他這位從“大三線”退休的老建筑工人，似乎把光字片當(dāng)成了“小三線”，把自己家所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當(dāng)成了主要工程。如何讓自己的家看上去還有點(diǎn)兒家樣，理所當(dāng)然成了他心目中的重點(diǎn)工程——他似乎要獨(dú)自承擔(dān)起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人們經(jīng)常見(jiàn)到他在抹墻，既抹自家的墻，也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮，四年抹薄了幾把抹板。有一年，街道選舉先進(jìn)居民，他毫無(wú)爭(zhēng)議地當(dāng)選了，區(qū)委副書(shū)記親自獎(jiǎng)給他一把系著紅綢的抹板。他舍不得用，釘了個(gè)釘掛在墻上。他依然是個(gè)重視榮譽(yù)的人。
        他的工具不僅是抹板，還有鐵锨。人們也常見(jiàn)他修路，鏟鏟這兒的高，墊墊那兒的低，填填某處的坑，像在平整自家門(mén)前的地方。
        見(jiàn)到他那么做的人有過(guò)意不去的，也有心疼他那么大年紀(jì)的，常常勸他，“拉倒吧！一條小破街，弄不弄有什么意思呢？下場(chǎng)雨又稀里嘩啦踏爛了。”他卻說(shuō)：“弄弄總歸好點(diǎn)兒，反正閑著也是閑著?！被蛘f(shuō)：“我往土里摻了爐灰，再下雨不會(huì)那么泥濘不堪了?！?br />      四年一晃過(guò)去，周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國(guó)文字沒(méi)法比的，只有中國(guó)才有“一字師”的說(shuō)法。一晃多少年的“晃”字雖屬民間口頭語(yǔ)，但把那種如變臉般快的無(wú)奈感傳達(dá)得淋漓盡致。周志剛完全禿頂了，腦殼左右稀疏的頭發(fā)全白了。他漸漸蓄起了一尺來(lái)長(zhǎng)的胡子，胡子倒有些許灰色，估計(jì)繼續(xù)灰下去的日子肯定不會(huì)太多了。他的腿腳已不靈活，有點(diǎn)兒步履蹣跚，渾身經(jīng)常這里痛那里酸的。
        不論對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)街坊家臨街墻面的義務(wù)抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墻需幾道工序，先得備下黃泥，還得有足夠的麥秸或谷秸往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需要力氣，他和不動(dòng)了。黃泥也稀缺了，可挖到黃泥的地方越來(lái)越少，那種地方往往很快便出現(xiàn)了就地取材建起的土坯或干砸壘的黃泥小屋。當(dāng)那些小屋住進(jìn)了人家，如果誰(shuí)還去周邊挖取黃泥，常常引發(fā)嚴(yán)重沖突。那些人家會(huì)形成一種占山為王的領(lǐng)地意識(shí)，攻守同盟，態(tài)度兇悍，讓企圖分享公共資源者望黃泥而卻步。
        周志剛是潔身自愛(ài)的人，當(dāng)然避免自取其辱。缺少了黃泥，不論他對(duì)自家房屋的維修，還是對(duì)他們那條臟街所進(jìn)行的面子工程，都只好停頓下來(lái)。畢竟他只是一個(gè)老邁的改良者，也只有點(diǎn)兒人生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌，需動(dòng)用推土機(jī)和鏟車(chē)，需有充足的建材，還需有一支建筑隊(duì)——而單槍匹馬的他只有一把抹板，街坊們心勁兒又不齊。對(duì)他們而言，維修自家房屋是分內(nèi)之事，至于那條臟街已經(jīng)那樣了，可以怎樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認(rèn)為那純屬政府的事，如果政府不覺(jué)得有失面子，他們則是特能忍受的，住在那么臟亂差的地方的人家還有面子值得在乎嗎？還講得起面子嗎？講面子起碼也得有黃泥呀，連黃泥都稀缺了，就只得讓面子見(jiàn)鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了，才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰(shuí)家的男人或大男孩天黑后挑著水桶走往與水站相反的方向，那么準(zhǔn)是到什么地方偷黃泥去了，用水桶往回挑是為了掩人耳目，街坊們對(duì)此心照不宣。偷黃泥往往引發(fā)人身傷害事件，但由于是剛性需求，也就只能睜一只眼閉一只眼了。
        周志剛斷不會(huì)做那種勾當(dāng)。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來(lái)，積少成多，以備用時(shí)。他不敢放在門(mén)外，怕被偷，專(zhuān)門(mén)放在家中一角。
        星期日或年節(jié)假日，兒女們回來(lái)看望他和老伴時(shí)，他嘴里常常會(huì)忽然蹦出一句話：“你們誰(shuí)知道哪兒有黃泥嗎？”
        兒女們便都裝聾作啞。
        他是在兒女面前自尊心極強(qiáng)的父親，不會(huì)問(wèn)第二次的，總用自言自語(yǔ)緩解自己的擔(dān)憂：“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了?！?br />（有刪改）文本二：
        在社會(huì)和時(shí)代面前，我們要做一個(gè)什么樣的人呢？
  《人世間》是對(duì)“好人文化觀”的形象表述。它從價(jià)值取向上，彰顯了梁曉聲的現(xiàn)實(shí)主義高度。作者寫(xiě)出了時(shí)代的變遷與個(gè)人命運(yùn)的交集，這是典型的現(xiàn)實(shí)主義。同時(shí)《人世間》并不僅僅滿(mǎn)足于此。人是這樣的，但可以是那樣的，應(yīng)該是那樣的，這是梁曉聲提出“好人文化觀”的前提。
        在《人世間》里，作者善于挖掘人物身上所閃現(xiàn)的正直善良和情義擔(dān)當(dāng)。即便生活再艱辛，也要將心比心，為他人著想；就是深陷困境，也要互幫互助，自立自強(qiáng)。不管社會(huì)如何發(fā)展，時(shí)代如何變遷，做一個(gè)好人，是對(duì)人性、人心的內(nèi)在要求。社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，作為人本身，更應(yīng)該向善、向上、向美?！度耸篱g》里無(wú)時(shí)無(wú)處不在體現(xiàn)這種思想的光輝。
        以周志剛為例，在沒(méi)有見(jiàn)到女兒周蓉之前，他對(duì)女兒不管不顧跑到貴州山區(qū)投奔“右派”詩(shī)人一事，怒不可遏。等到他見(jiàn)到了這位詩(shī)人，看到了女兒的生活現(xiàn)狀，他原諒了女兒，理解了女兒，一場(chǎng)潛在的沖突并沒(méi)有發(fā)生。同樣，當(dāng)他得知自己的小兒子與懷著他人骨肉的鄭娟相愛(ài)時(shí)，周志剛也是憤怒至極。他了解到鄭娟的付出之后，他幫小兒子整理行李和洗漱用品，把他送往鄭娟家里。他對(duì)周秉昆說(shuō)過(guò)這樣一段話：“有恩不報(bào)，那是不義。你和人家鄭娟早都把生米煮成熟飯了，如果你不與人家結(jié)婚，那是雙重的不義?！俪钤匐y的日子，你都要為那邊三口把日子給我撐住，而且讓他們覺(jué)得有了你就有了希望，不僅僅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以為是父親要趕他出門(mén)。這個(gè)時(shí)候的他，淚如泉涌。
        正是這樣，梁曉聲把自己的思考和認(rèn)知，潛移默化地滲透到小說(shuō)的人物形象上，讓人物立起來(lái)說(shuō)話。呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，梁曉聲的“好人文化觀”起到了內(nèi)在的支撐作用。
        梁曉聲說(shuō)過(guò)的四句話，被廣為流傳：“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無(wú)需提醒的自覺(jué)，以約束為前提的自由，為他人著想的善良?！币恍┤艘詾檫@是他對(duì)文明、文化的定義，其實(shí)這是他從文明、文化的角度，為“好人”定下的標(biāo)準(zhǔn)。從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，希望人性向上、向善，社會(huì)向美、向好，這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵，同時(shí)也是《人世間》的深刻魅力。
  （選自梁曉聲《＜人世間＞：現(xiàn)實(shí)主義的新高度》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．周志剛獨(dú)自承擔(dān)起家所在的那條小街的環(huán)境整治工程，是因?yàn)樗匾晿s譽(yù)。
  B．文中多次將周志剛和街坊們進(jìn)行對(duì)比，來(lái)襯托周志剛“改良”工作的阻力。
  C．兒女們都裝聾作啞，是因?yàn)樗麄儗?duì)自己父親治理那條臟街的行為感到不解。
  D．文中對(duì)“晃”字的解釋?zhuān)瑥?qiáng)化了作者對(duì)周志剛很快老去的無(wú)奈與感傷之情。
  （2）下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．梁曉聲“好人文化觀”的前提是，他不僅知道人是什么樣的，而且能揭示人可以、應(yīng)該成為怎樣的人。
  B．社會(huì)越發(fā)展，時(shí)代越進(jìn)步，人更應(yīng)該向善、向上、向美，這是《人世間》從頭至尾傳遞出的思想光輝。
  C．作者認(rèn)為《人世間》的深刻魅力在于，小說(shuō)為文明和文化進(jìn)行定義，并以此為“好人”定下了標(biāo)準(zhǔn)。
  D．《人世間》既呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，這種“理想向度”就是梁曉聲的“好人文化觀”。
  （3）文本一結(jié)尾處，周志剛說(shuō)“這個(gè)家再不修修抹抹，那就不像個(gè)家了”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析他這樣說(shuō)的原因。
  （4）文本二談到了梁曉聲的“好人文化觀”，文本一是如何通過(guò)周志剛這一形象來(lái)體現(xiàn)這種“好人文化觀”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：42引用：10難度：0.1

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        ①           ，是《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)上的一大特色?！都t樓夢(mèng)》的詩(shī)詞韻文，不僅藝術(shù)成就很高，更主要的是大都符合人物的身份、思想氣質(zhì)和性格特點(diǎn)，成為表現(xiàn)人物的重要藝術(shù)手段。如詠柳絮，薛寶釵表現(xiàn)出“好風(fēng)頻借力，送我上青云”的“雄心”，（　?。?br />      ②           ，海棠社、菊花詩(shī)、螃蟹詠、桃花社、柳絮詞……大觀園宛然一座詩(shī)意的樂(lè)園，激發(fā)了眾姐妹對(duì)美的禮贊，對(duì)青春的覺(jué)醒，對(duì)生活的憧憬。作者寫(xiě)誰(shuí)的詩(shī)詞，就能③           。書(shū)中所有的詩(shī)詞，都是貼著人物的語(yǔ)氣、性格和命運(yùn)寫(xiě)的。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.林黛玉表現(xiàn)出“且住，且??！莫使春光別去”的無(wú)奈
  B.林黛玉表現(xiàn)出“飄泊亦如人命薄，空繾綣，說(shuō)風(fēng)流”的悲哀
  C.林黛玉表現(xiàn)出“空掛纖纖縷，徒垂絡(luò)絡(luò)絲”的牽掛
  D.林黛玉表現(xiàn)出“江南江北一般同，偏是離人恨重”的惆悵
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：1引用：2難度：0.4

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        魏征有感于守成之難，敢于犯顏直諫；王安石不避眾議洶洶，堅(jiān)持變法除弊；杜牧總結(jié)秦朝覆亡教訓(xùn)，意在針砭時(shí)弊；蘇洵探究六國(guó)破滅緣由，旨在警示當(dāng)朝。
        古代優(yōu)秀的士人，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在其位，則積極建言獻(xiàn)策，以期有補(bǔ)于世用；不在其位，仍能心系朝堂，時(shí)時(shí)牽掛國(guó)事，以各種方式表白心跡。
        以上材料具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料，面向本校同學(xué)寫(xiě)一篇演講稿，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：13難度：0.6

  解析