2021-2022學(xué)年江蘇省蘇州實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二（下）月考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（24分）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        宇宙浩淼無垠，人類對宇宙的探索欲也是無限的，在2020年人類的四國火星計(jì)劃中，中國、美國、俄羅斯、阿聯(lián)酋都將開展火星探索任務(wù)，搜索火星的大氣和土壤，以尋找火星上的生命存在跡象。
        四國中，阿聯(lián)酋是一個(gè)探索太空的新星，他們的航天局于2014年才正式成立，航天經(jīng)驗(yàn)僅限于一些繞地球軌道運(yùn)行的觀測和通信衛(wèi)星，因?yàn)閷教斓慕?jīng)驗(yàn)非常少，所以他們的火星探索任務(wù)，這顆名為“火星號(hào)”的衛(wèi)星，抱著的是只是希望成功的念頭，在四個(gè)國家中，阿聯(lián)酋大概是成功性最低的一個(gè)。
        而自從1984年以來，就沒有成功執(zhí)行過一次行星間飛行任務(wù)的俄羅斯，成功率同樣堪憂。俄羅斯航天局開展的火星計(jì)劃，是與歐洲航天局合作的，使用的是俄羅斯制造的著陸器，歐洲制造的漫游車，用這種著陸器把漫游車送上火星，是有一定挑戰(zhàn)性的。
        有航天專家就指出，俄羅斯制造的著陸器是令人擔(dān)憂的。且歐洲航天局也承認(rèn)，這個(gè)任務(wù)是否能發(fā)射都存在疑問，因?yàn)榻德溥^程中使用的降落傘，在高空試驗(yàn)中出了問題。
        經(jīng)驗(yàn)豐富的美國，則是成功率較高的。他們這一次火星任務(wù)使用的，是與钚動(dòng)力的“好奇”號(hào)大致相同的漫游車設(shè)計(jì)，重復(fù)自己的成功過程，這樣小心翼翼，倒是不容易出差錯(cuò)。然而“好奇”號(hào)從2012年以來，一直都在Gale火山口附近徘徊，沒能取得什么巨大成果。
        這一次美國的“火星2020”號(hào)比起“好奇”號(hào)，只是多帶了一套科學(xué)儀器，憑借的是一個(gè)假設(shè)，假設(shè)數(shù)十億年前，火星更加溫暖濕潤，生命可能就起源于那時(shí)，想要借這套科學(xué)儀器尋找古代宜居環(huán)境的證據(jù)，并尋找在其中生活的任何微生物的化學(xué)特征，就顯得不那么靠譜了。
        我國在2011年首次向火星發(fā)射探測器的嘗試，以失敗告終，歸納問題發(fā)現(xiàn)是運(yùn)載它的俄羅斯火箭，無法脫離地球軌道。但如今，我國長征五號(hào)發(fā)射成功，代表的是我國航天取得的巨大進(jìn)展，這一次也將使用我國自己的長征火箭進(jìn)行嘗試，發(fā)射的成功性就已經(jīng)可以得到比較大的保障了。
        同時(shí)，我國這一次開展的火星任務(wù)，將使用軌道飛行器和小型漫游車來尋找生命跡象。在漫游車上裝的探地雷達(dá)，正是我國這一次火星計(jì)劃的秘密裝備。目前有關(guān)這項(xiàng)任務(wù)的技術(shù)細(xì)節(jié)很少，但可以知道航天人員對探索火星動(dòng)力十足。且漫游車裝有的探地雷達(dá)的探測深度，應(yīng)該比同類雷達(dá)要深得多，可以達(dá)到一百米。
        用探地雷達(dá)探索火星地表下的秘密，這就是我國2020年火星計(jì)劃的重要計(jì)劃，這與我國航天人員轉(zhuǎn)換思路是離不開的。在2019年月背降落就已經(jīng)是開創(chuàng)性思維了，這一次探索火星地表下的秘密，很可能再次取得成果。
        美國航天專家因而評論道，中國人在航天取得的成就，已經(jīng)清楚地展示了技術(shù)能力和星際導(dǎo)航能力。
  （節(jié)選自李昕《2020年四國火星計(jì)劃》《強(qiáng)國新聞》2020.1.14）材料二：
        有一句話叫作“運(yùn)載火箭的能力有多大，中國航天的舞臺(tái)就有多大”。長征五號(hào)是我國推力最大的新一代運(yùn)載火箭，起飛推力超過1000噸，運(yùn)載能力接近25噸，使我國現(xiàn)役火箭的運(yùn)載能力提升了2.5倍。首次采用了5米直徑箭體結(jié)構(gòu)，全長約57米，起飛重量的870噸，比其他長征系列運(yùn)載火箭的體型大得多，也因此有了“胖五”的稱呼。
        不同于目前常規(guī)火箭使用的化學(xué)燃料，“胖五”的燃料大部分是零下183℃的液氧和零下253℃的液氫——這已經(jīng)接近低溫的極限，所以又被稱為“冰箭”。
        而“胖五”的動(dòng)力心臟——大推力氫氧發(fā)動(dòng)機(jī)和液氧煤油發(fā)動(dòng)機(jī)都是全新研制的。氫氧發(fā)動(dòng)機(jī)燃燒液氫和液氧，不僅環(huán)保無污染，也是火箭發(fā)動(dòng)機(jī)技術(shù)發(fā)展的趨勢之一，120噸液氧煤油發(fā)動(dòng)機(jī)單臺(tái)的推力是目前中國火箭發(fā)動(dòng)機(jī)中推力最大的。
        我國火星探測任務(wù)“天問一號(hào)”將一次性發(fā)射完成火星環(huán)繞、著陸和巡視三項(xiàng)任務(wù)，因此，我國的火星探測器是由環(huán)繞器、著陸器和巡視器（又叫火星車）組成，重量達(dá)到5噸左右。
        探火任務(wù)需要直接將這個(gè)5噸重的探測器直接送入地火轉(zhuǎn)移軌道，需要讓探測器獲得超過11.2千米/秒的第二宇宙速度，讓它可以完全擺脫地球引力，去往太陽系內(nèi)的其他行星或者小行星。想要獲得這個(gè)初始速度，就需要火箭發(fā)射能量足夠大，目前只有長征五號(hào)能夠做到。
  “胖五”寄托了幾代航天人的夢想和夙愿。1986年，長征五號(hào)運(yùn)載火箭的設(shè)計(jì)論證工作開始。2006年10月，長征五號(hào)一代運(yùn)載火箭正式立項(xiàng)，中國航天人攻克了無數(shù)的技術(shù)難關(guān)，
        2016年，“胖五”首飛成功，大幅提升了我國自主進(jìn)入空間的能力，把中國火箭送入包括美國和俄羅斯在內(nèi)的世界主流火箭陣營。
        2017年，長征五號(hào)遙二任務(wù)發(fā)射失利；2019年底，重整行囊的“胖五”再次出發(fā)，成功將實(shí)踐二十號(hào)衛(wèi)星送入太空，實(shí)現(xiàn)了時(shí)隔908天的圓滿回歸。
  （節(jié)選自崔霞  王世玉  徐靜  陶嘉樹《“胖五”再出征！為什么“探火”任務(wù)非“胖五”莫屬》《新聞中心》2020.7.17）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人類對宇宙的探索是無限的，2020年世界上就有四個(gè)國家將開展火星探索任務(wù)，希望尋找火星上的生命存在跡象。
  B.在歷次探火中，阿聯(lián)酋的成功概率最低，因?yàn)榘⒙?lián)酋沒有航天探索經(jīng)驗(yàn)，與之相比，我國的探火成功概率會(huì)比他高。
  C.俄羅斯用自己的漫游車將著陸器送上火星具有挑戰(zhàn)性，我國首次向火星發(fā)射探測器以失敗告終就是很好的證明。
  D.美國雖然航天探索經(jīng)驗(yàn)豐富，行事謹(jǐn)慎，但是一直沒能取得什么巨大成果，所以這一次美國的“探火”顯得不靠譜。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.航天探索需要雄厚的資金支持和必須的人力資源，需要豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只靠勇氣和理論知識(shí)是不夠的。
  B.有的航天專家對俄羅斯制造的著陸器動(dòng)力不足感到擔(dān)憂，歐洲航天局對這次發(fā)射是否能成功也存有疑問。
  C.美國有探索火星的經(jīng)驗(yàn)，為這次火星探索奠定了一定的基礎(chǔ)，但這也不能確保此次探火任務(wù)的萬無一失。
  D.我國探火思路與他國不同，這次使用長征五號(hào)運(yùn)載火箭，在漫游車上搭載探地雷達(dá)，很可能再次取得成果。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于今年“探火”“不靠譜”的一項(xiàng)是

   

  
  A.一個(gè)探索太空的新星，其航天局六年前才正式成立。
  B.1984年以來從未成功執(zhí)行過一次行星間飛行任務(wù)。
  C.用一套科學(xué)儀器，尋找火星上古代宜居環(huán)境的證據(jù)。
  D.一次性發(fā)射完成火星環(huán)繞、著陸和巡視三項(xiàng)任務(wù)。
  （4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給“胖五”下一個(gè)簡要定義。
  （5）請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
  組卷：10引用：8難度：0.5

  解析

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下列文字，回答下列各題。
  材料一：
        高爾基說：“一般說來，神話乃是自然現(xiàn)象，對自然的斗爭，以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映?！边@就說明了神話的產(chǎn)生，是基于現(xiàn)實(shí)生活，而并不是出于人類頭腦里的空想。所以當(dāng)我們研究神話的起源，古代每一時(shí)期的神話所包含的特定意義等諸如此類的問題的時(shí)候，都不能離開當(dāng)時(shí)人類的現(xiàn)實(shí)生活、勞動(dòng)和斗爭而作憑空的推想。
        中國神話的“源”，求諸古籍記載，自然最早莫過于屬于巫書性質(zhì)的《山海經(jīng)》。它實(shí)際上是從戰(zhàn)國初年到漢代初年這一段長時(shí)間內(nèi)眾多無名氏的作品，初步推斷可能是楚地和巴地的人所作，有巫師和文人參與其事。但是追本溯源，還應(yīng)當(dāng)推尋到傳說中夏禹、伯益那個(gè)歷史時(shí)代。好些神話故事經(jīng)由那個(gè)時(shí)代的酋長而兼巫師身份的人物，口頭直接傳承下來乃是大有可能的。
        根據(jù)我的研究，萬物有靈論時(shí)期已是神話的初步發(fā)展階段，《山海經(jīng)》所記載的神話，大都屬此階段。但在前萬物有靈論時(shí)期，即已有萌芽狀態(tài)的神話產(chǎn)生了。這個(gè)時(shí)期相當(dāng)于馬克思在《摩爾根＜古代社會(huì)＞一書摘要》中所說的蒙昧?xí)r期的中級階段，亦即以生產(chǎn)方式為分期的舊石器時(shí)期的中期。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的神話，多以動(dòng)植物為主要描述的對象，尤其著重?cái)懙氖莿?dòng)物，性質(zhì)和后世的童話、寓言相近。我稱這個(gè)時(shí)期的神話為活物論神話，以別于萬物有靈論時(shí)期的神話。那時(shí)候的人們，剛從動(dòng)物分離出來不久，還存在著物我混同的原始思維的心理狀態(tài)，視眼前的萬物，不論是動(dòng)物植物，或山川日月星辰風(fēng)雨云霞等，都認(rèn)為是和自己一樣有生命有意志的活物，由此而在集體無意識(shí)中產(chǎn)生的敘寫它們之間或它們與人類交往的故事，就是最早時(shí)期的神話--活物論神話。原始的宗教思想萌芽于此，圖騰主義也由此而來。但《山海經(jīng)》保留這種神話已經(jīng)不多了，只還有兩三個(gè)殘片遺存其中，較多的是保留在先秦時(shí)代的寓言里。
        真正能夠稱為中國神話之“源”而大略和《山海經(jīng)》比肩的，乃是漢代初年劉安與其門客同撰的雜家而兼道家思想的《淮南子》。中國著名的四大神話（女媧補(bǔ)天、共工觸山、羿射日除害、嫦娥奔月），首先比較完整地見于這部書的記錄。由于中國神話散碎的特點(diǎn)，其零星片段的資料被記錄在各種古籍里，從漢代初年到唐代末年，還絡(luò)繹不絕。
        中國神話的“流”，應(yīng)當(dāng)包括歷史人物的神話、仙話中的神話、中國化的佛經(jīng)人物神話、民間流傳的神話、后世產(chǎn)生的帶有地方志色彩的神話以及神話小說。比如歷史人物的神話。史前時(shí)期“著名的”人物如伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、鯀、禹等，他們既具神話人物的身份，又兼歷史人物的影子。拿我國有文字記載的信史時(shí)期來說，殷代的第一個(gè)開國帝王成湯和他的賢臣伊尹，他們身上都有著豐富的神話傳說。從此以下，傅說、姜太公……他們既是歷史上實(shí)有的人物，而他們身上又各有程度不同的神話因素。
  （摘編自袁珂《中國神話的源與流》）材料二：
        神話是先民描述和解釋世界起源、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活和人生奧秘的故事或傳說。先民受生產(chǎn)力水平低下的限制，無法科學(xué)地解釋外物和自身，便借助于想象和幻想，把自然力和社會(huì)現(xiàn)象擬人化或擬神化。神話在本質(zhì)上傳達(dá)出了特定時(shí)空中的特定民族對自然、社會(huì)和人生的特定理解。
        著名的希臘神話，以“卡奧斯——烏拉諾斯——克洛諾斯——宙斯”的神界家族為主線，將眾多神、人、英雄的故事編為一體，構(gòu)成了世界上迄今最龐大的神話系統(tǒng)，并借此編織起一個(gè)龐大的知識(shí)系統(tǒng)，使讀者閱讀神話之際能盡悉希臘人對各種自然現(xiàn)象和社會(huì)奧秘的感悟和認(rèn)知。
        主神是神際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的樞紐或中心，透視主神則是解析神話體系的一個(gè)重要維度。嚴(yán)格地說，中國沒有統(tǒng)攝眾神、使神際關(guān)系明確化、條理化的主神，與主神地位約略相當(dāng)?shù)氖恰妒酚洝匪d遠(yuǎn)古帝系中的黃帝。黃帝“養(yǎng)性愛民，不好戰(zhàn)伐”，是善良和正義的象征，具有明晰可感的倫理示范性。希臘神話有明確的主神——宙斯，但他卻毫無美德可言。在中國古代意識(shí)中，應(yīng)受崇拜的首先是品行和道德。合乎社會(huì)規(guī)范的行為比知識(shí)本身更需要得到尊重。在這種民族精神的規(guī)約下，上古諸神大都由于不合乎正統(tǒng)倫理尺度而逐漸湮沒無聞，以黃帝為首的帝系神話則脫穎而出。希臘神話則具有較高的認(rèn)知品格，這與希臘精神的基本特征，即對“力”的崇尚和追求相一致。
        神話不但是一種文學(xué)樣式，還是一種構(gòu)思模式和修辭手段?；谶@樣的理解，卡夫卡描寫人變甲蟲的《變形記》、喬伊斯借鑒奧德修斯歸鄉(xiāng)情節(jié)的《尤利西斯》、馬爾克斯運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)神秘寓言方式寫成的《百年孤獨(dú)》，都有“現(xiàn)代神話”的稱謂。
        在神話的研究史中，柏拉圖被尊為古典神話學(xué)的奠基者。歐伊邁羅斯主張神本是曾經(jīng)造福于人類的偉人，理應(yīng)受到敬重和崇拜。在漫長的中世紀(jì)，基督教神學(xué)一統(tǒng)天下，即使有人關(guān)注神話，也多為取材于異教傳說來論證基督教原理，但丁的《神曲》中充斥著希臘羅馬神話情節(jié)，即為典型一例。得力于現(xiàn)代神話學(xué)的詮釋，一種新的理論才為世人所知，那便是“神話不再是文明的‘他者’或理性的對立面，而成了文明之根和理性之源”。
  （摘編自梁工《西方文論關(guān)鍵詞：神話》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《山海經(jīng)》中的神話大多數(shù)以動(dòng)植物為主要描述對象，重點(diǎn)敘寫動(dòng)物，在性質(zhì)上與后世的童話、寓言相近。
  B.對堯、舜、禹、湯、姜太公等我國信史時(shí)期實(shí)有的歷史人物而言，他們身上都不同程度地帶有了神話的因素。
  C.《變形記》等作品被稱為“現(xiàn)代神話”，主要是因?yàn)閭鬟_(dá)了特定時(shí)空中特定民族對自然、社會(huì)和人生的特定理解。
  D.在古典神話學(xué)時(shí)期和中世紀(jì)，人們雖然能認(rèn)識(shí)到神話與現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)系，但尚不能理解神話對文明的積極作用。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作為我國神話的主要“源頭”之一，《山海經(jīng)》很可能在傳說中的夏禹、伯益時(shí)代就初步創(chuàng)作成書了。
  B.活物論神話大致產(chǎn)生于舊石器時(shí)代中期，我們要研究這一時(shí)期的神話，最好的材料是先秦時(shí)代的寓言。
  C.袁珂先生認(rèn)為《淮南子》大略可與《山海經(jīng)》比肩，主要是基于它成書時(shí)間早，保有神話豐富、完整。
  D.雖然但丁《神曲》中充斥著希臘羅馬神話情節(jié)，但其本人對希臘羅馬神話雖然關(guān)注卻并不崇拜其宗教。
  （3）下列詩句所運(yùn)用的典故中，屬于歷史人物神話的一項(xiàng)是

   

  
  A.海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。（李白《夢游天姥吟留別》）
  B.江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。（李賀《李憑箜篌引》）
  C.滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。（李商隱《錦瑟》）
  D.金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。（秦觀《鵲橋仙》）
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

現(xiàn)代文閱讀Ⅲ

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  山水間
  金仁須      初聽“仙巖”“既?！边@兩個(gè)名字，很像一副對聯(lián)，對偶工整。既海是小海，或考說，一小塊海，配著仙巖，愛帖得很。“仙巖”之名，自然是有些來歷的。此仙是軒瞌黃帝，大神。傳說大神在此地修成正果，“仙巖”之名，由此而來。
        山不在高，有仙別名，水不在深，有龍則靈。仙巖有一潭水，梅雨潭，沒有龍，卻有點(diǎn)睛之筆--朱自清的《綠》，寫的就是梅雨潭：“我第二次到仙巖的時(shí)候，我驚詫于梅雨潭的綠了?！币郧白x的時(shí)候沒覺得怎么樣，真到了潭邊，把這篇文章重新讀過，驚詫于朱先生的《綠》寫得如此之好。
        我們也是在秋季薄陰的天氣來到梅雨潭邊，也是微微的云在我們頂上流著，巖面與草叢都從潤濕中透出幾分油油的綠意。我們也是寫作的人，卻沒有任何描述的沖動(dòng)，“眼前有景道不得”，我們能描述的，朱先生已經(jīng)描述過了。既然有景道不得，就說點(diǎn)兒閑話吧。
        甌海，或者說溫州，古時(shí)名為永嘉。永嘉太守中，出了個(gè)謝靈運(yùn)，“自言長官如靈運(yùn)，能使江山似永嘉?！碧崞鹬x靈運(yùn)，得先說說他曾祖輩的謝安。
        謝安是個(gè)大才，故事很多。謝安年少時(shí)，風(fēng)采神態(tài)清秀明達(dá)，青年時(shí)期風(fēng)流倜儻，名聞天下，他醉心于與當(dāng)時(shí)的名士、名僧交游，寄情山水，吟詩弄文，酷愛清談。曲水流觴這種雅宴，于他們是日常，于歷史就是傳奇。謝安40歲前沒認(rèn)真當(dāng)過官，40歲時(shí)謝氏一門日漸式微，他才萌生了出仕的意愿。
        謝安才華橫溢，名滿江湖，當(dāng)官也當(dāng)?shù)蔑L(fēng)生水起。著名的泥水之戰(zhàn)，全靠他運(yùn)籌帷幄，以7萬兵力打敗荷堅(jiān)的15萬大軍。捷報(bào)傳來時(shí)，謝安正在與客人下棋，看一眼捷報(bào)，不動(dòng)聲色，繼續(xù)下棋，客人追問，才淡淡一句：“沒什么，孩子們已經(jīng)打敗敵人了。”一水一戰(zhàn)，謝安名垂千古。他多年隱居?xùn)|山，甫一出世，便是驚世駭俗。
        謝安的侄子謝玄，當(dāng)年是淝水之戰(zhàn)的重要指揮者，謝安是后臺(tái)，謝玄等人是前鋒。謝玄的孫子是謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)小時(shí)候跟謝安一樣，聰慧過人，家底豐足，人脈深厚。他也和謝安一樣，喜好縱情山水，但他游山玩水時(shí)陣仗極大，隨從過百，逢山開道，遇水搭橋，為了爬山方便，還設(shè)計(jì)了最早的登山鞋，被后世稱為“靈運(yùn)展”。
        正如錢鍾書所言：“人于山水，如‘好美色’；山水于人，如‘驚知己’?！敝x靈運(yùn)“好美色”，寄情山水，作詩百首，留存幾十首，永嘉山水因此名聞天下；永嘉山水亦不負(fù)靈運(yùn)，“驚知己”，成全了中國山水詩第一人。山水與靈運(yùn)，堪稱是人與自然的一曲“高山流水”。
        謝安與謝靈運(yùn)，都與山水有緣。謝安隱于山水間，順勢而為，修煉心性，韜光養(yǎng)晦；謝靈運(yùn)于山水，卻是揚(yáng)，大張旗鼓，熱烈而激昂。山水是謝安的一盤棋，下這盤棋如安天下，雄才大略；謝靈運(yùn)孤高自戀，迷在山水陣?yán)?，生了指點(diǎn)江山的心。私心里，謝靈運(yùn)可能總想超越謝安，至少復(fù)制謝安的神話。為此，他走了和謝安截然不同的路，謝安年少時(shí)即深謀遠(yuǎn)慮，遠(yuǎn)離朝堂，朝堂卻放不下謝安，對謝安心心念念；謝靈運(yùn)一直少年心性，爭強(qiáng)好勝，恃才傲物，對朝堂也是撒嬌的，總覺得朝堂應(yīng)該像對謝安那樣對自己，甚至應(yīng)該更加重視自己，他便學(xué)謝安，在永嘉山水間徜徉，“江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。”后來他造反，打出的旗號(hào)是：“韓亡子房奮，秦帝魯連恥。本自江海人，忠義感君子。”自視若此，他始終沒明白，朝堂對他的珍惜和放縱，只不過是因?yàn)樗牟湃A和詩名，宋文帝對他“唯以文義見接，每侍上宴，談賞而已”。
        山水如禪，領(lǐng)悟決定了結(jié)局，東晉謝氏兩個(gè)最著名的人物，都于山水中流連盤桓，領(lǐng)悟的卻截然不同。用白居易《讀謝靈運(yùn)詩》中的句子總結(jié)：謝安是“吾聞達(dá)士道，窮通順冥數(shù)。通乃朝廷來，窮即江湖去”，謝靈運(yùn)卻是“謝公才廓落，與世不相遇”。謝安40多歲出仕，一出便是東山再起；謝靈運(yùn)秀才起兵，把自己推向了末路窮途，死時(shí)才49歲?！按蟊鼗\天?！?，謝靈運(yùn)做不到，掌控不及，但“細(xì)不遺草樹”，落實(shí)于永嘉山水，落實(shí)于詩句，倒是所言不虛。謝靈運(yùn)仕途坎坷，但文學(xué)史上，成為山水詩鼻祖，為后世李白、杜甫這樣的詩壇大家推崇備至，光耀永存，永嘉山水和謝靈運(yùn)，是兩不辜負(fù)，互相成全。
        這次在圣壽禪寺，意外看到弘一法師紀(jì)念塔。才知道原來弘一法師跟溫州也頗有淵源，他在杭州出家三年，來到溫州，第二年拜慶福寺住持寂山和尚為依止師：“吾以永嘉為第二故鄉(xiāng)?！背藨c福寺，他還住過江心寺、仙巖伏虎庵等寺院，足跡遍布永嘉寺院。他的佛學(xué)體系和弘體書法都在永嘉形成。此后常住福建，也時(shí)時(shí)往來永嘉。
        永嘉還真是好山水，佛心禪性，弘一法師是20世紀(jì)上半葉中國文化界的傳奇，戲劇、音樂、美術(shù)、金石、書法，都有超高建樹，在俗世引領(lǐng)風(fēng)潮，光華萬丈；一旦進(jìn)了佛門，洗盡鉛華，篤志苦行，皈依自心，超然塵外。弘一法師僧俗都做到極致，為世人景仰贊嘆，連魯迅先生都感慨：“樸拙圓滿，渾若天成。得李師手書，幸甚！”仙巖也留下了弘一法師流連的印跡，倘若山水能言，估計(jì)也要嘆一聲：“幸甚！”
        弘一法師有言：“以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以仁義養(yǎng)天下萬物，以道養(yǎng)天下萬世。”既海仙巖一行，山水有禪意，此言為偈語。
  （選自《光明日報(bào)》，有刪節(jié)）（1）下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．首段點(diǎn)出仙巖、甌海兩個(gè)地名，照應(yīng)標(biāo)題并給寫作內(nèi)容限定具體的地理空間，神話傳說豐富了文化色彩。
  B．文中對歷史人物身世的敘述，把謝安作為重點(diǎn)，并與謝靈運(yùn)形成對比，突出其風(fēng)流倜儻和雄才大略。
  C．謝靈運(yùn)與山水詩的親密關(guān)系證明了錢鍾書先生有關(guān)山水詩的論斷，引出下文兩位謝氏名人對山水的領(lǐng)悟。
  D．文中包含大量的文史知識(shí)，但以“山水”貫之，繁而不亂，又采用敘議結(jié)合的手法，深入分析其人文內(nèi)涵。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《綠》是一篇寫景散文，全文對梅雨潭的風(fēng)景進(jìn)行了細(xì)致地描寫，因此，本文作者對仙巖、甌海的美景不再關(guān)注。
  B．《蘭亭集序》中的曲水流觴是謝安等名士縱情山水的真實(shí)記錄，當(dāng)時(shí)他們共賞永嘉春色，飲酒賦詩，抒寫人生感慨。
  C．與山水互為知己是李白推崇謝靈運(yùn)的主要原因，他曾夢想沿著謝靈運(yùn)的足跡云游天姥山，以此抒發(fā)恃才傲物的情懷。
  D．山水詩使自然山水成為獨(dú)立的審美對象，豐富了中國詩歌和繪畫題材，開啟了樂府詩及唐代孟浩然、王維等人的創(chuàng)作。
  （3）文章最后三段寫弘一法師是否顯得贅余？請結(jié)合全文內(nèi)容加以分析。
  （4）本文標(biāo)題為“山水間”，但為什么撇開山水景色不寫，偏要“說點(diǎn)兒閑話”？
  組卷：19引用：4難度：0.4

  解析

二、古代詩文閱讀（30分）文言文閱讀Ⅰ

• 4．（一）
        屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦?！谑菓咽?，遂自投汨羅以死。
  （取材于《史記?屈原賈生列傳》）
  （二）
        武益愈，單于使使曉武，會(huì)論虞常，欲因此時(shí)降武。劍斬虞常已，律曰：“漢使張勝謀殺單于近臣，當(dāng)死。單于募降者赦罪?！迸e劍欲擊之，勝請降。律謂武曰：“副有罪，當(dāng)相坐?！蔽湓唬骸氨緹o謀，又非親屬，何謂相坐？”復(fù)舉劍擬之，武不動(dòng)。律曰：“蘇君，律前負(fù)漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號(hào)稱王。擁眾數(shù)萬，馬畜彌山，富貴如此！蘇君今日降，明日復(fù)然?？找陨砀嗖菀?，誰復(fù)知之！”武不應(yīng)。律曰：“君因我降，與君為兄弟；今不聽吾計(jì)，后雖欲復(fù)見我，尚可得乎？”武罵律曰：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見？且單于信汝，使決人死生，不平心持正，反欲斗兩主，觀禍敗。若知我不降明，欲令兩國相攻，匈奴之禍，從我始矣?！?br />      律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝，羝乳乃得歸。別其官屬?；莸雀髦盟?。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。
  （取材于《漢書?李廣蘇建傳》）
  （1）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是

   

  
  A.舉世混濁而我獨(dú)清/掘野鼠去草實(shí)而食之
  B.不凝滯于物/為降虜于蠻夷
  C.人又誰能以身之察察/匈奴之禍，從我始矣
  D.乃作《懷沙》之賦/乃幽武置大窖中
  （2）下列對文意的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.選文（一）中的“圣人”和韓愈《師說》中“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣”的“圣人”，都具有兼濟(jì)天下的美德。
  B.“懷瑾握瑜”中的“瑾”和“瑜”本義指美玉，象征著高潔的品質(zhì)，這一成語常用來比喻人具有純潔高尚的品德。
  C.衛(wèi)律在威逼蘇武失敗后改為利誘，稱他為“蘇君”，以示親近，而蘇武卻直呼衛(wèi)律為“汝”，表達(dá)對其叛主背親的蔑視。
  D.選文（一）中屈原殉國明志，選文（二）中蘇武忍辱牧羊，他們選擇不同，但忠貞報(bào)國、矢志不渝的精神卻是一致的。
  （3）把文中劃橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
  屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
  組卷：1引用：3難度：0.6

  解析

文言文閱讀Ⅱ

• 5．閱讀下列文字，回答下列各題。
  （甲）      且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也。試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。
  （賈誼《過秦論》）（乙）      國之有奸，猶鳥獸之有鷙猛，昆蟲之有毒螫也。區(qū)處條別，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無是道也。吾考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可不察也。夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)也。故先王分天下之富貴與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。……六國之君虐用其民，不減始皇二世，然當(dāng)是時(shí)百姓無一叛者；以凡民之秀杰者多以客養(yǎng)之不失職也其力耕以奉上皆椎魯無能為者雖欲怨叛而莫為之先。此其所以少安而不即亡也。
        始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下，則以客為無用。于是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才，取能守吾法而已。故隳名城，殺豪杰，民之秀異者散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其槁項(xiàng)黃馘以老死于布褐乎？亦將輟耕嘆息以俟時(shí)也？秦之亂雖成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失職，秦之亡不至若是其速也?？v百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人。世以始皇為智，吾不信也。
  （蘇軾《六國論》）（1）下列對選文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.以凡民之秀杰者/多以客養(yǎng)之/不失職也/其力耕以奉上/皆椎魯無能為者/雖欲怨叛/而莫為之先
  B.以凡民之秀杰者多/以客養(yǎng)之/不失職也/其力耕/以奉上皆椎魯/無能為者雖欲怨叛/而莫為之先
  C.以凡民之秀杰者多/以客養(yǎng)之/不失職也/其力耕以奉上/皆椎魯/無能為者雖欲怨叛/而莫為之先
  D.以凡民之秀杰者/多以客養(yǎng)之/不失職也/其力耕以奉/上皆椎魯/無能為者雖欲怨叛/而莫為之先
  （2）下列對文段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.賈誼認(rèn)為秦國憑借微弱力量，經(jīng)幾代人的努力，國力漸漸強(qiáng)大，至秦始皇統(tǒng)一全國，然而政權(quán)頃刻之間土崩瓦解，其原因在于統(tǒng)治者不懂得攻天下與守天下形勢的改變，而一味地實(shí)施暴政。
  B.蘇軾認(rèn)為統(tǒng)治者如果把智、勇、辯、力這四種杰出人物安頓好，這樣天下就太平了，秦王朝的迅速瓦解與統(tǒng)治者排斥士人的做法有關(guān)。
  C.甲乙兩文都提到了陳涉，前文直白，后文含蓄，作者的用意也不同：賈誼強(qiáng)調(diào)陳涉奮起反抗，但其代表的力量弱?。惶K軾強(qiáng)調(diào)其不安于時(shí)，其代表的杰出之士必伺機(jī)而動(dòng)。
  D.甲乙兩文都屬于史論文，在論述過程中兩文都有對比論證和比喻論證的運(yùn)用，既增強(qiáng)了文章的說服力，也使說理更加生動(dòng)形象。
  （3）把文中劃橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
  此四者皆天民之秀杰也，類不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)也。
  組卷：1引用：2難度：0.6

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四、名句名篇默寫（18分）

• 15．默寫。
  （1）在高適的《燕歌行》中，“

   

  ，

   

  ”兩句通過寫漢將帶兵出征時(shí)金鼓震天大搖大擺前進(jìn)的場面，刻畫了一位臨戰(zhàn)輕敵的統(tǒng)帥形象，為下文的戰(zhàn)敗被困作反襯。
  （2）《李憑箜篌引》中運(yùn)用浪漫主義的手法，用自由的想象和瑰麗的神話世界來表現(xiàn)音樂世界的美妙，與《琵琶行》“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”有形同之妙的句子是“

   

  ，

   

  ”。
  （3）《李憑箜篌引》中表明時(shí)間是九月深秋的一句是“

   

  ”，交代演奏者姓名和地點(diǎn)的詩句是“

   

  ”。
  組卷：5引用：1難度：0.9

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五、寫作。（60分）

• 16．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人說，家是講愛的地方，不是講理的地方。
        對此，你有怎樣的看法？請寫一篇文章，表達(dá)你的感悟與思考。
        要求：自選角度，確定立意；自擬標(biāo)題；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：6難度：0.2

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