2023年寧夏銀川一中高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        美感教育是一種情感教育。它的重要我們的古代儒家是知道的。儒家教育特重詩，以為它可以興觀、群、怨；又特重禮樂，以為“禮以制其宜，樂以導其和”?！墩撜Z》有一段話總述儒家教育宗旨說：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹?、禮、樂三項可以說都屬于美感教育。詩與樂相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。蘊于中的是性情，受詩與樂的陶冶而達到和諧；發(fā)于外的是行為儀表，受禮的調(diào)節(jié)而進到秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點看，是最善的；從美感觀點看，也是最美的。儒家教育出來的人要在倫理和美感觀點都可以看得過去。
        這是儒家教育思想中最值得注意的一點。他們的著重點無疑是在道德方面，德育是他們的最后鵠的，這是他們與西方哲學家、宗教家柏拉圖和托爾斯泰諸人相同的。不過他們高于柏拉圖和托爾斯泰諸人，因為柏拉圖和托爾斯泰諸人誤認美育可以妨礙德育，而儒家則認定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)功夫。嚴格地說，善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事，它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點看，美是一種善；從美感觀點看，善也是一種美。所以在古希臘文與近代德文中，美善只有一個字，在中文和其他近代語文中，“善”與“美”二字雖分開，仍可互相替用。真正的善人對于生活不茍且，猶如藝術(shù)家對于作品不茍且一樣。過一世生活好比作一篇文章，文章求愜心貴當，生活也需求愜心貴當。我們嫌惡行為上的卑鄙齷齪，不僅因其不善，也因其丑；我們贊賞行為上的光明磊落，不僅因其善，也因其美。一個真正有美感修養(yǎng)的人必定同時也有道德修養(yǎng)。
        美育為德育的基礎(chǔ)，道德起于仁愛，仁愛就是同情，同情起于想象。比如你哀憐一個乞丐，你必定先能設(shè)身處地想象他的痛苦。詩和藝術(shù)對于主觀的情境必能“出乎其外”，對于客觀的情境必能“入乎其中”，在想象中領(lǐng)略它，玩索它，所以能擴大想象，培養(yǎng)同情。這種看法也與儒家學說暗合。儒家在諸德中特重“仁”，“仁”近于耶穌教的“愛”、佛教的“慈悲”，是一種天性，也是一種修養(yǎng)。仁的修養(yǎng)就在詩。儒家有一句很簡賅深刻的話：“溫柔敦厚，詩教也?！痹娋褪敲烙瑴厝岫睾窬褪侨实谋憩F(xiàn)。
        美育不但不妨害德育而且是德育的基礎(chǔ)，如上所述。不過美育的價值還不僅在此。西方人有一句恒言說：“藝術(shù)是解放的，給人自由的?！边@句話最能見出藝術(shù)的功用，也最能見出美育的功用。
  （摘自朱光潛《談美感教育》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.中國古代儒家早就認識到了美感教育的重要性，他們認為詩、樂可怡情養(yǎng)性，禮使行為儀表規(guī)范，前者重“美”，后者重“善”。
  B.一個受儒家教育的人在倫理和美感觀點都要看得過去，要有內(nèi)具和諧而外具秩序的生活。
  C.儒家教育的最終目的是德育，與柏拉圖等人觀點不同的是，儒家認為美育是德育的必要前提。
  D.一個正直有美感修養(yǎng)的人必定同時也有道德修養(yǎng)，我們贊賞行為上的光明磊落不是因為善，而是因為美。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章第一段先提出“美感教育是一種情感教育”的觀點，然后引用儒家相關(guān)論述闡明詩、禮、樂三者在美感教育中的作用。
  B.文章第二段用對比論證的方法指出儒家和柏拉圖等人對美育和德育關(guān)系的認知差異，認為儒家高于柏拉圖和托爾斯泰諸人。
  C.文章第三段指出了“美育”“道德”“仁愛”“同情”“想象”等幾個概念之間的關(guān)系，邏輯清晰，表述準確。
  D.文章第四段再次強調(diào)美育是德育的基礎(chǔ)，美育的功用就是為德育服務(wù)，不然美育就沒有任何價值。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.《孔雀東南飛》中劉蘭芝“十三能織素，十四學裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書”，可見她接受過詩禮樂教育，是一個既美且善的女子。
  B.柏拉圖說過：“美是真的光輝。”由此可知，柏拉圖認為美和真是相通的，而美和善是矛盾的。
  C.閱讀《祝福》，我們會深切地同情祥林嫂的不幸遭遇，原因之一是我們隨著作 者的講述設(shè)身處地的想象到了她的種種痛苦。
  D.《詩經(jīng)》中稱贊君子“如切如磋，如琢如磨”，認為君子“美如玉”，是說君子學問精湛，溫柔敦厚，這就是“仁”的表現(xiàn)。
  組卷：6引用：4難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        全體人民共同富裕，既包括表現(xiàn)在收入、財產(chǎn)及物質(zhì)生活條件上“看得見”的顯性富裕，又包括表現(xiàn)在社會公平正義和“學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的公共服務(wù)與公共產(chǎn)品均等化、生態(tài)環(huán)境改善和精神文化生活條件上“容易忽視”或“看不見”的隱性富裕。因此，要實現(xiàn)它必須堅持系統(tǒng)觀念，通過高質(zhì)量發(fā)展實現(xiàn)全體人民共同富裕，再依托全體人民共同富裕，不斷增強高質(zhì)量發(fā)展的后勁。
        高質(zhì)量發(fā)展，是創(chuàng)新成為第一動力，協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點、綠色成為普遍形態(tài)，開放成為必由之路、共享成為根本目的的發(fā)展。因此，要在高質(zhì)量發(fā)展中實現(xiàn)全民共同密裕，一是必須用好創(chuàng)新發(fā)展這個第一動力。不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，切實保持中高速增長，繼續(xù)做大經(jīng)濟規(guī)模和擴大中等收入人群。是全民共同富裕的根本基礎(chǔ)。二是必須依靠協(xié)調(diào)發(fā)展這個內(nèi)生特點。協(xié)調(diào)發(fā)展解決的是我國存在的區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟和社會、物質(zhì)文明和精神文明等發(fā)展不平衡的問題。三是必須借助綠色發(fā)展這個普遍形態(tài)。綠色發(fā)展既是滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需求的手段，也是實現(xiàn)一些欠發(fā)達地區(qū)居民增收的有效途徑。四是必須依托開放發(fā)展這條必由之路。加大中西部地區(qū)和“老少邊窮”地區(qū)的對外對內(nèi)雙向開放，讓更多產(chǎn)業(yè)、資本、技術(shù)、知識、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素流向這些地區(qū)，不斷增強它們的發(fā)展能力和發(fā)展后勁。五是必須用好共享發(fā)展這個關(guān)鍵一招。共享發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的根本目的。
  （摘編自韓保江《高質(zhì)量發(fā)展是實現(xiàn)共同富裕的根本途徑》）材料二：
        經(jīng)過幾十年的建設(shè)，我國在各方面都取得了長足進展，但與世界上主要發(fā)達國家相比仍存在較大差距。同時城鄉(xiāng)之間和區(qū)域之間的發(fā)展水平仍存在較大差異，家庭之間的收入和財富不平等程度仍然較高。實現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵是在高質(zhì)量發(fā)展中解決發(fā)展不充分、不平衡的問題，這就需要市場與政府協(xié)同推進共同富裕。
        在促進共同富裕的過程中，既要發(fā)揮好市場的作用，也要發(fā)揮好政府的功能。政府在市場層次、產(chǎn)業(yè)層面、家庭層面發(fā)揮作用，按照“提低、擴中、限高”原則對不同收入水平群體設(shè)定不同政策路徑?！疤岬汀?，政府和市場要形成合力。堅持按勞分配，強化和發(fā)揮社會保障體系和社會救助制度對低收入群體的兜底功能?！皵U中”，主要依靠市場力量。通過調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，增加就業(yè)機會，構(gòu)建高效、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代勞動力市場和勞動制度體系，拓寬居民勞動收入和財產(chǎn)性收入渠道?！跋薷摺保谝婪ūＷo合法財產(chǎn)和收入的同時，健全和完善再分配體系，合理調(diào)節(jié)過高收入。優(yōu)化市場結(jié)構(gòu)，依法破除壟斷對市場運行秩序的干擾，創(chuàng)造公平競爭的市場環(huán)境。
  （摘編自趙忠教授《在高質(zhì)量發(fā)展中扎實推進共同富?！罚?/bdo>材料三：
        如果只是縮小中等收入人群和高收入人群的差距，不解決低收入人群的問題，社會還不能叫共同富裕社會，共同富裕要聚焦在最關(guān)鍵的問題上，而其關(guān)鍵問題可能是低收入人群的問題。根據(jù)國家統(tǒng)計局的劃分標準，我國60%-70%的人群是低收入人群，農(nóng)村95%以上的人群是低收入人群。要讓這個龐大的低收入群體富起來，讓他們能夠享受到更好的公共服務(wù)，能夠有更多的財產(chǎn)積累，需要有一個最低富裕標準。
        將共同富裕的重點放在讓低收入人群富裕起來，要繼續(xù)堅持改革開放、科學發(fā)展觀和共享社會的建設(shè)。具體來說，要解決初次分配和再分配領(lǐng)域的諸多問題。要充分發(fā)揮民營企業(yè)的作用，增加民營企業(yè)的相對工資水平。采取切實措施控制壟斷行業(yè)對收入差距擴大的負面影響，使國民收入在政府、企業(yè)、居民之間得到合理分配。
  （摘編自李實教授在中國人民大學共同富裕研究院舉辦的“共同富裕論壇”發(fā)言，2022年9月25日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．全體人民共同富裕的根本基礎(chǔ)是不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，保持中高速增長，繼續(xù)做大經(jīng)濟規(guī)模和擴大中等收入人群。
  B．讓更多的生產(chǎn)要素流向中西部和“老少邊窮”地區(qū)來不斷增強其發(fā)展能力和發(fā)展后勁，應(yīng)加大它的對外對內(nèi)雙向開放。
  C．我國低收入群體龐大，根據(jù)國家統(tǒng)計局的劃分標準，這一群體占我國人口的60%-70%，其中95%以上是農(nóng)村低收入人群。
  D．政府按照“提低、擴中、限高”原則對不同收入水平群體設(shè)定不同政策路徑。在多層面發(fā)揮作用能有利促進共同富裕。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和概括，正確的一項是

   

  
  A．韓教授認為高質(zhì)量發(fā)展，就是創(chuàng)新成為第一動力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點、開放成為必由之路、共享成為根本目的的發(fā)展。
  B．全民共同富裕既包括“看得見”的顯性富裕又包括“容易忽視”或“看不見”隱性富裕，它需借助高質(zhì)量發(fā)展來實現(xiàn)。
  C．李實教授認為經(jīng)過幾十年的建設(shè)，我國在各方面都取得了長足進展，但與世界上主要發(fā)達國家相比仍存在較大差距。
  D．只縮小中等收入人群和高收入人群的差距，還不能叫共同富裕，共同富裕要聚焦的最關(guān)鍵問題是低收入人群的問題。
  （3）在探討如何推進共同富裕上，三則材料的側(cè)重點各有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成問題。
  文本一：
  保衛(wèi)延安（節(jié)選）
  杜鵬程
  “報告！”陳興允輕輕地走進窯洞，低聲喊。
  “哦，你來咯！把濕衣服脫掉。”彭總走到床邊，提起一件自己常穿的破舊棉衣，說：“披上?！?br />      彭總，中等以上的身材，普通工人的臉相，兩道又粗又黑的濃眉下一對不大的眼睛閃著嚴肅剛毅的光芒。這位天才的軍事家像普通勞動人民一樣質(zhì)樸、淳厚。他和陳興允談了幾句話以后，又注視作戰(zhàn)地圖，扳住指頭在計算什么。有時，他來回輕輕地踱著步子?？磥?，他總是全副精力都貫注在某一點上，冷靜地深思著。彭總讓陳旅長走到地圖邊，要他看其他戰(zhàn)場敵我態(tài)勢以及敵人在陜北的分布情況和動向。有時候，他回頭看陳興允的眼睛，仿佛在觀察：“他是否懂了這一切呢？”陳興允覺得彭總那嚴肅深沉的眼光，直射到人心里。在這樣眼光下，軟弱、猶豫、自私都無法隱藏，正像眼睛里不能有針尖大的灰塵一樣。
        彭總沉靜地站在地圖面前，使人感到一種巨大的精神力量。他并不使你感到冷淡，相反的，這是耐心的啟發(fā)、等待和父兄般的關(guān)懷。
        雖然將要進行的戰(zhàn)斗，是部隊在陜甘寧邊區(qū)作戰(zhàn)的第一次攻堅戰(zhàn)，雖然部隊攻堅經(jīng)驗很少，可是陳興允一站到彭總面前，他就覺得蟠龍鎮(zhèn)一定會拿下。
        彭總深思著，偶爾和陳興允說一兩句話。
        陳興允，在這第一次和彭總接近的時刻，彭總的舉止言談使他微微感到奇異。他回憶起自己每一次對干部交代任務(wù)的時候，害怕他們了解不清，總是反復地給他們講，要他們中間某些人復誦?？墒桥砜偫鲜抢潇o地、精神非常集中地謀慮著，而很少說話。彭總不長篇大論地講話，可是他的話里，壓縮著寶貴的思想和豐富的經(jīng)驗。他的話，會讓你聯(lián)想起很多的事情。他的話，一投入你的腦子中，你那很多模糊感覺到而說不出的凌亂、片斷的經(jīng)驗，便聯(lián)貫起來了，系統(tǒng)了，明確了，提高了。這時，你會驚奇地對自己說：
  “??！事情原來這樣簡單、明確！可是以前我怎么覺得它是那樣復雜和沒有頭緒呢？”
        陳興允正尋思，三個小娃娃，跑到彭總住的窯洞門口。這些個娃姓最大的有六七歲，最小的只有四五歲。警衛(wèi)員一邊瞪眼嚇唬，一邊低聲喊：“小鬼，別亂跑，回來！”娃娃們根本不理睬，連跳帶蹦地闖到彭總住的窯洞中去了。
        彭總彎下腰，輕輕摩著娃娃們的頭，問：“噢，你們有什么軍國大事要來討論？”
        娃娃們傻呵呵地互相瞧瞧，一對對的黑眼珠，像那荷花葉上的水珠一樣滾轉(zhuǎn)。他們憨溜溜地笑了。接著，他們像事先商量好了一樣，一擁上去抱住彭總的腿，有的向彭總要子彈殼，有的向彭總要一支很小很小的手槍。
        彭總給一個小娃綁好鞋帶，給另外一個小娃擦了擦鼻涕，然后又跟他們有趣地談了一陣，最后說：“這里不需要你們發(fā)言！”娃娃們跳著往出走，彭總用手招呼著他們，一面走，一面說：“好，到外面去玩。對你們是不能講原則的。小心，不要跌跤！”
        彭總望著走遠了的娃娃們，故意踏著泥水，倒退著、跳著向他招小手，他坦然地笑了。
  （選自《保衛(wèi)延安》，有刪改）
  文本二：
  彭德懷速寫
  丁  玲“一到戰(zhàn)場上我們便有一個信心，幾十個人的精神注在他一個人身上，誰也不敢亂動。就是剛上火線的，也因為有了他的存在而不懂得害怕。只要他一聲今下，我們就找不到一個人不高興去迎著看不見的死而勇猛地沖上去！我們是怕他的，但我們更愛他！”
        這是一個24歲的青年政治委員告訴我的。當他述說這一段話的時候，發(fā)紅的臉上隱藏不住他的興奮。他說的是誰呢？就是現(xiàn)在我所要粗粗畫幾筆的彭德懷同志，他現(xiàn)在正在前方擔任紅軍前敵副總指揮。
        穿的是最普通的紅軍裝束，但在灰色布的表面上，薄薄浮著黃的泥灰和黑色的油，顯得很舊，而且不大合身，不過他似乎從來就沒有感覺得到。臉色是看不清的，因為常常有許多被寒風所摧裂的小口布滿著，但在這不算漂亮的臉上有兩個黑的、活潑的眼珠轉(zhuǎn)動，看得見有在成人臉上找不到的天真和天真的頑皮。還有一張頗大的嘴，充分表示著頑強，這是屬于革命的無產(chǎn)階級的頑強的神情。每當遇到一些青年干部或是什么下級同志的時候，看得出那些昂奮的心都在他那種最自然誠懇的握手里顯得溫柔起來。他有時也同這些人開玩笑，說著一些粗魯無傷的笑話，但更多的時候是耐煩地向他們解釋許多政治上工作上的問題，懇切地顯示著對一個同志的勉勵。這些聽著的人便望著他，心沉靜了，然而同時又更奮起了。但一旦他不說話沉思著什么的時候，周圍便安靜了，誰也唯恐驚擾了他。有些時候他的確使人怕的，因為他對工作是嚴格的，雖說在生活上是馬馬虎虎；不過這些受了嚴厲批評的同志卻會更愛他的。
        擁著一些老百姓的背，揉著它們，聽老百姓講家里事，舉著大拇指在那些樸素的臉上搖晃著說：“呱呱叫，你老鄉(xiāng)好得很……”那些嘴上長得有長胡的也會拍著他，或是將煙桿送到他的嘴邊，哪怕他總是笑者推著拒絕了。后來他走了，但他的印象卻永遠留在那些簡單的純潔的腦子中。
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文本一中“自己常穿的破舊棉衣”的細節(jié)、文本二中“最普通”“不大合身”等表述，都體現(xiàn)了彭德懷衣著簡樸的特點。
  B．文本一沒有直接描寫彭總與陳興允關(guān)于戰(zhàn)斗的具體對話，借助陳興允的心理活動主要刻畫彭總嚴厲和堅強的一面。
  C．文本二開頭以青年政治委員的話傾訴愛戴，文末寫彭總留給百姓的深刻印象，別具匠心，都運用側(cè)面描寫手法。
  D．文本一著重刻畫彭德懷眼光的嚴肅、剛毅和深沉，文本二突出其眼神的活潑、天真和頑皮，角度雖異，傳神則同。
  （2）文本二說：“我們是怕他的，但我們更愛他！”請結(jié)合文本一和文本二簡要分析其原因。
  （3）文本一和文本二是如何塑造彭德懷形象的？并據(jù)此概括“速寫”的文體特征。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成小題。
        目前世界通用的歷法是“公歷”，又被稱為“陽歷”，它以地球繞太陽公轉(zhuǎn)為基準確定。①。在我國的農(nóng)歷中，每月的長度為29天或30天，和月相變化的平均周期29.53天吻合，從而能夠保證在每月的十五和初一人們能分別看到圓月和新月；每年基本長度為12個月，這樣得到的全年天數(shù)會比回歸年（地球繞太陽一圍所用時間）的實際長度差11天左右。于是，農(nóng)歷采用以在特定的年份加入閏月的方式，修正與回歸年之間的天數(shù)差異。這種既考慮月相變化、②，被稱為“陰陽歷”。
        農(nóng)歷歷法雛形早在春秋戰(zhàn)國期間就已經(jīng)形成，漢武帝時的《太初歷》已經(jīng)相當接近我們現(xiàn)在使用的農(nóng)歷。該部歷法首次明確提出了24節(jié)氣。在公轉(zhuǎn)軌道上，地球每轉(zhuǎn)過約15度，農(nóng)歷就會設(shè)置一個新的節(jié)氣。同一地區(qū)在同一節(jié)氣時的氣溫、光照、雨水等條件基本固定，從而使節(jié)氣能夠很好地指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！短鯕v》規(guī)定，如果某一年的某個月份中只有一個節(jié)氣，那么這個月之后 ③。這種置閏方法能夠把月份和氣候的冷暖變化調(diào)節(jié)得更合理，被一直沿用到現(xiàn)在。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）請根據(jù)材料內(nèi)容，給“農(nóng)歷”下一個定義，要求語言簡明，不超過60個字。
  （3）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。
  組卷：21引用：6難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        一位農(nóng)藝師告訴果農(nóng)：雜草不要除。雜草與果樹根系深淺不一，不會相互爭奪營養(yǎng)。雜草讓土壤保持溫度，防止土壤流失；割草作肥，可以增加土壤肥力。
        我們習慣將人分好壞，事分利弊，物分貴賤……其實雜草或許是莊稼的敵人。卻可以成為果樹的朋友。稻農(nóng)的經(jīng)驗，未必是果農(nóng)的法寶。這是種植之理，也是生活之理。
        讀了以上材料，你或許對自己的生活，對世事人生，會有一些思考和感悟。請你結(jié)合自己的學習和生活經(jīng)驗，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：17引用：15難度：0.6

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