2021-2022學(xué)年北京五中高二（下）期中語(yǔ)文試卷

一、本大題共1小題，共19分。

• 1．閱讀下面材料，完成各題。
  材料一
  “含蓄”之美是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中特別重視的一個(gè)問題。一方面是中國(guó)古詩(shī)多為四、五、七言，四、八句的短制，不能不要求短中見長(zhǎng)，小中蓄大；另一方面則與儒、道兩家的思想有關(guān)。儒家詩(shī)教主張的“美”“刺”，都要求委婉曲折，溫柔敦厚，樂而不淫，怨而不怒。道家則認(rèn)為“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（《老子》），并認(rèn)為“大音希聲，大象無(wú)形”。儒、道兩家上述思想有相通之處，即都重視“無(wú)”與“有”、“虛”與“實(shí)”、“內(nèi)”與“外”、“言”與“意”之間的辯證關(guān)系。這種相通之處反映到詩(shī)學(xué)上面，就都以“含蓄”“蘊(yùn)藉”“空靈”為美，以直語(yǔ)、鋪排語(yǔ)、說盡語(yǔ)為不美。
  “含蓄”這一說法，較早見于司馬遷的《史記?屈原賈生列傳》：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)?！彼^“文約”“辭微”，指詩(shī)里說出來的比較簡(jiǎn)約；所謂“指大”“義遠(yuǎn)”，指所暗示出來的意味豐富深遠(yuǎn)。到了唐代，探討“含蓄”美成為詩(shī)學(xué)發(fā)展的時(shí)尚，如皎然《詩(shī)式》中“但見情性，不睹文字”、白居易《文苑詩(shī)格》中“為詩(shī)宜精搜，不得語(yǔ)剩而智窮，須令語(yǔ)盡而意遠(yuǎn)”等。特別值得重視的是司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，他把“含蓄”作為其中的一品：“不著一字，盡得風(fēng)流?！碧坪?，像梅圣俞的“含不盡之意，見于言外”、蘇軾的以“一點(diǎn)紅”表現(xiàn)“無(wú)邊春”、王士禎的“詩(shī)如神龍，見其首不見尾”等說法，都未超出司空?qǐng)D的概括。對(duì)“含蓄”美的重視，成為中國(guó)詩(shī)學(xué)的一大傳統(tǒng)。
        含蓄的藝術(shù)之美，是詩(shī)人創(chuàng)作的共同追求。詩(shī)人面對(duì)的社會(huì)生活和心中涌動(dòng)的感情是豐富多彩的，詩(shī)人不可能把包羅萬(wàn)象的生活和流動(dòng)多變的感情全部直說出來。詩(shī)人所采取的“策略”，必然是以個(gè)別概括一般，即“以少總多”“萬(wàn)取一收”，企望在“言外”建立起一個(gè)以有限表現(xiàn)無(wú)限的藝術(shù)世界。
        含蓄的藝術(shù)之美，又是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要，其心理機(jī)制就是讀者對(duì)詩(shī)作中空白的填充與投射。相信讀者能充分地把握詩(shī)歌字面以外的景象和意味，對(duì)作品的“思而得之”，會(huì)獲得再創(chuàng)造的愉悅。
        特別值得指出的是，追求含蓄之美是詩(shī)人成熟的標(biāo)志。鄭板橋說過：“始余畫竹，能少而不能多；既而能多矣，又不能少；此層功力，最為難也。近六十外，始知減枝減葉之法。”
        （《鄭板橋集》）所謂“減枝減葉之法”就是含蓄之法。這是以切身體會(huì)來說明含蓄美是藝術(shù)的高格和極致，對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來說，可能要花畢生的精力才能夠追求到它。
  （取材于童慶炳《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)與美學(xué)》）材料二
        文學(xué)作品大概可分為三種，情盡乎辭，情溢乎辭，或是辭溢乎情。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)指出與此類似的分別，不過他把“情”叫做“精神”，“辭”叫做“物質(zhì)”：物質(zhì)恰足表現(xiàn)精神的是“古典藝術(shù)”，例如希臘雕刻，體膚恰足以表現(xiàn)心靈；精神溢于物質(zhì)的是“浪漫藝術(shù)”，例如中世紀(jì)“哥特式”雕刻和建筑，熱烈的情感與崇高的希望似乎不能受具體形象的限制，磅礴四射；物質(zhì)溢于精神的是“象征藝術(shù)”，例如埃及金字塔，以極笨重龐大的物質(zhì)堆積在那里，我們只能依稀見出它所要表現(xiàn)的精神。
        黑格爾最推尊古典藝術(shù)，就常識(shí)說，情盡乎辭也應(yīng)該是文學(xué)的理想?！盁o(wú)情者不得盡其辭”，“和順積中，英華外發(fā)”，我們的古圣古賢也是如此主張。不過，情溢乎辭也未嘗沒有它的好處。語(yǔ)文有它的限度，盡情吐露有時(shí)不可能，縱使可能，意味也不能很深永。藝術(shù)的作用在于暗示，古人所謂言有盡而意無(wú)窮。含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可自由馳騁想象，舉一反三。拿繪畫來打比，描寫人物，用工筆畫法仔細(xì)描繪點(diǎn)染，把一切形色，都盡量地和盤托出，結(jié)果反不如用大筆頭畫法，寥寥數(shù)筆，略現(xiàn)輪廓，更來得生動(dòng)有趣。畫家和畫匠的分別就在此。畫匠多著筆墨不如畫家少著筆墨，這中間妙訣在于能以有限寓無(wú)限，抓住精要而排去秕糠。
        在普通情境之下，“辭溢乎情”總不免是一個(gè)大毛病。我們看到一大堆漂亮的辭藻，期望在里面玩味出來和它相稱的情感思想，略經(jīng)咀嚼，就知道它索然乏味，心里仿佛覺得受了一回騙，作者原來是一個(gè)窮人要擺富貴架子！不過“辭溢乎情”有時(shí)也別有勝境。漢魏六朝的駢儷文就大體說，都是“辭溢乎情”。固然也有一派人罵那些作品一文不值，可是真正愛好文藝而不夾成見的虛心讀者，必能感覺到它們自有一種特殊的風(fēng)味。我曾平心靜氣地玩味庾子山的賦、溫飛卿的詞、李義山的詩(shī)和商籟、彌爾頓的長(zhǎng)短詩(shī)，覺得他們的好處有一大半在辭藻的高華與精妙，而里面所表現(xiàn)的情趣往往很普通。我最初無(wú)法在理論上找到一個(gè)圓滿的解釋。我放眼看一看大自然，天上燦爛的繁星，大地在盛夏時(shí)所呈現(xiàn)蔥蘢的花卉，我們就不能借它們娛目賞心么？再看一看藝術(shù)，中國(guó)古瓷上的花鳥，波斯地氈上的圖案，不也都“美麗”得令人欣喜？我們欣賞它們所表現(xiàn)的情趣居多呢，還是欣賞它們的形象居多呢？我因而想起，辭藻也可以供人欣賞?！稗o溢乎情”的文章如能做到這地步，我們似也毋庸反對(duì)。
  （取材于朱光潛《談文學(xué)》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)古詩(shī)有字句長(zhǎng)度的限制，多為四、五、七言，四、八句的短制。
  B.儒、道兩家思想都重視“無(wú)”與“有”、“言”與“意”的辯證關(guān)系。
  C.社會(huì)生活豐富多彩、包羅萬(wàn)象，人的感情流動(dòng)多變，難以全部直說。
  D.含蓄美是詩(shī)人成熟的標(biāo)志，年齡越大的詩(shī)人寫出的作品越具含蓄美。
  （2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.相較于希臘雕刻而言，黑格爾更推尊中世紀(jì)的“哥特式”雕刻。
  B.情溢乎辭的作品雖意味不深永，卻能給讀者留下更多想象空間。
  C.畫家用大筆頭畫法描畫人物，比畫匠工筆細(xì)描的更顯生動(dòng)有趣。
  D.真正愛好文藝的虛心讀者，會(huì)認(rèn)為“辭溢乎情”的作品才最好。
  （3）材料中的下列論述，與“含蓄美”無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是

   

  
  A.大音希聲，大象無(wú)形
  B.但見情性，不睹文字
  C.不著一字，盡得風(fēng)流
  D.和順積中，英華外發(fā)
  （4）在追求文學(xué)辭藻上，兩則材料的看法有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  （5）蘇軾評(píng)價(jià)陶淵明的詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯（qú即瘦）而實(shí)腴”。意思是說他的詩(shī)表面質(zhì)樸簡(jiǎn)單，內(nèi)在美麗豐富。請(qǐng)以《歸園田居》（少無(wú)適俗韻）為例，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)蘇評(píng)陶詩(shī)的理解。
  歸園田居?其一陶淵明
  少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
  羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。
  方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
  曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
  戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。
  組卷：8引用：2難度：0.6

  解析

二、本大題共2小題，共26分。

• 2．閱讀下面文言文，完成下列各題。
  大勇齋記      勇，天下之達(dá)德，仁知之卒徒也。仁知帥乎中，堅(jiān)挺乎其不回，于是選鋒^【1】勁騎，聽指麾而疾馳，如雷如霆，不可遏也，夫是之謂勇。蓋仁知不能自行，而駕勇以行，及其成功，則勇亦得參乎仁知，同為達(dá)德。茍不周于仁知，昧乎不辨其是非，茫乎不計(jì)其公私，惟其情之所徇而果行焉，曰“吾天下之勇也”；知有勇，而不知有其身，而不知其違乎仁，既違乎仁，不得謂之知。故德之蔽，惟勇為多。
        廬陵張生名其室曰“大勇”。大勇之云，蓋出自《孟子》。其一則對(duì)齊宣王之問，而勸之以周文王、武王之事。蓋當(dāng)是時(shí)，周德衰矣，周命替矣，天下之民困于虐政極矣。齊以萬(wàn)乘之國(guó)，七九有之一^【2】，茍有志于斯民，則文武之事，反掌可為。勇之時(shí)義，豈不大哉？然非所以為眾人言也。其一則引曾子謂子襄之言曰：“自反而不直，雖褐寬博^【3】，吾不惴焉；自反而直，雖千萬(wàn)人，吾往矣?！逼湟馕┰谡摫睂m黝、孟施舍之勇，非圣人之徒之勇而已。曾子，傳孔子之道者也?？鬃诱撔腥姡唬骸氨┗ⅠT河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼、好謀而成者也?！北夭烩锸?bdo class="mathjye-underpoint">其直，而以身當(dāng)千萬(wàn)人也必矣。且直不直在我，于人乎何與？雖千萬(wàn)人，吾往矣，抑亦何所用其直哉？曾子之雅言，稱吾友犯而不校。子思之作《中庸》，得之于曾子也。及其語(yǔ)勇，則引孔子告子路之言曰：“衽金革^【4】，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之；寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，而君子居之?！眲t子路之勇，孔子未之取也，曾子亦未之取也，然則如之何？曰：顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁?！笨思?，人人之所難，而顏?zhàn)榆S然任之，君子之大勇蓋如是！曾子曰：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”又曰：“可以托六尺之孤，可寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也?！痹又笥律w如是。
        生也好勇，盍求諸孔子之訓(xùn)，而服膺^【5】乎顏?zhàn)又?、曾子之言？則其為勇也，庶幾乎無(wú)蔽矣！于是乎言。
  （取材于劉基《誠(chéng)意伯文集》）
  注釋：【1】鋒：借指刀、劍等有刃的兵器?！?】七九有之一：長(zhǎng)久為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。九，通“久”?！?】褐寬博：古代貧賤者所穿的寬大粗布衣服。亦借指貧賤者?！?】衽金革：以兵器、甲胄為臥席。形容時(shí)刻保持警惕，隨時(shí)準(zhǔn)備迎敵?！?】服膺：衷心信服。
  （1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．惟其情之所徇而果行焉	徇：依從
  B．而勸之以周文王、武王之事	勸：勉勵(lì)
  C．而顏?zhàn)榆S然任之	任：承受
  D．臨大節(jié)而不可奪也	奪：奪取

  （2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是

   

  
  

  A．天下之民困于虐政極矣	得之于曾子也
  B．而不知有其身	則必不怙恃其直
  C．子思之作《中庸》	孔子未之取也
  D．而駕勇以行	齊以萬(wàn)乘之國(guó)

  （3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)

   

  
  

  A．仁知帥乎中	仁智在其中為統(tǒng)帥
  B．茍有志于斯民	如果有志于拯救那些百姓
  C．稱吾友犯而不校	贊揚(yáng)自己的朋友被冒犯也不計(jì)較
  D．盍求諸孔子之訓(xùn)	為何不從孔子那里總結(jié)各種教訓(xùn)

  （4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文借為廬陵張生書齋寫記文的契機(jī)，就“大勇”從正面反復(fù)論述。
  B．文章開宗明義，勇如同仁智一樣，三者并行為天下通行不變的道德。
  C．作者認(rèn)為“勇”的時(shí)代意義重大，但這一意義難以跟一般人說清楚。
  D．關(guān)于大勇，孟子認(rèn)為曾子高于北宮、孟，孔子則肯定顏淵否定子路。
  （5）閱讀全文，說明勇與仁智的關(guān)系，并概括“勇”的幾種表現(xiàn)。
  組卷：29引用：4難度：0.6

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• 3．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，完成下列各題。
        ①顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：愿車馬，衣輕裘，與朋友共敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”
  （《公冶長(zhǎng)》）      ②子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩?。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
  （《憲問》）（1）根據(jù)第①則章句，簡(jiǎn)要說明子路、顏淵的“志”各是什么，由此體現(xiàn)了人物怎樣的特點(diǎn)。
  （2）“老者安之，朋友信之，少者懷之”，有的學(xué)者譯為“使老年人安逸，使朋友信任我，使年輕人懷念我”，有的學(xué)者譯為“老年人得到安頓，朋友間相互信任，年輕人得到關(guān)懷愛護(hù)”。你認(rèn)為哪種譯法更好，請(qǐng)加以比較，并結(jié)合第②則章句簡(jiǎn)要說明理由。
  組卷：17引用：3難度：0.6

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三、本大題共2小題，共22分。

• 4．閱讀下面詩(shī)歌，完成各題。
  讀杜詩(shī)^①
  陸游
  城南杜五^②少不屬，意輕造物呼作兒。
  一門酣法^③到孫子，熟視嚴(yán)武名挺之^④。
  看渠胸次隘宇宙，惜戰(zhàn)千萬(wàn)不一施。
  空回英概入筆墨，《生民》《清廟》^⑤非唐詩(shī)。
  向令天開太宗業(yè)，馬周^⑥遇合非公誰(shuí)？
  后世但作詩(shī)人看，使我撫幾空嗟咨。注釋：①此詩(shī)作于陸游被罷官后閑居紹興時(shí)，詩(shī)人已71歲。②杜五：杜甫的祖父杜審言。③酣法：作風(fēng)。④挺之：嚴(yán)武父親的名字。⑤《生民》《清廟》：均為《詩(shī)經(jīng)》篇名。⑥馬周：起初懷才不遇，后受到唐太宗重用。
  （1）下列對(duì)詩(shī)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“意輕”句，寫少年杜審言狂放不羈，稱大自然為“小兒”。
  B．“惜哉”句，寫杜甫雖然有千萬(wàn)種本領(lǐng)，可惜卻未能施展。
  C．“《生民》”句，寫杜甫的詩(shī)境界宏遠(yuǎn)，絕非一般唐詩(shī)可比。
  D．“后世”句，寫后世人應(yīng)把杜甫當(dāng)詩(shī)人的典范予以尊崇。
  （2）下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．開頭四句寫杜氏祖孫的態(tài)度風(fēng)貌，為塑造杜甫的非凡氣度作鋪墊。
  B．兩個(gè)“空”字，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)杜甫生前遭際和身后名望的惋惜。
  C．詩(shī)人用馬周遇太宗的典故，意在說明與馬周相比，杜甫更有才華。
  D．詩(shī)人借讀杜詩(shī)來抒己懷，抒發(fā)了徒有壯志而報(bào)國(guó)無(wú)門的悲憤之感。
  （3）本詩(shī)中的杜甫形象與你閱讀杜甫詩(shī)歌后認(rèn)識(shí)到的杜甫一致嗎？請(qǐng)從《望岳》《蜀相》中任選一首，結(jié)合《讀杜詩(shī)》的具體內(nèi)容說明理由。
  組卷：36引用：3難度：0.2

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五、本大題共6小題，共65分。

• 11．按要求作答。不少于700字。
        猶太王大衛(wèi)在戒指上刻有一句銘文：“一切都會(huì)過去?！?br />      契訶夫小說中的一個(gè)人物在戒指上也刻有一句銘文：“一切都不會(huì)過去。”
        這兩句寓有深意的銘文，引起了你怎樣的思考？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，寫一篇議論文，闡明你的看法。要求：自選角度，自擬題目，觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)，語(yǔ)言順暢。
  組卷：4引用：1難度：0.6

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• 12．按要求作答，不少于700字。
        請(qǐng)以“想飛”為題，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，展開聯(lián)想或想象，寫一篇記敘文。
        要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。
  組卷：12引用：3難度：0.7

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