人教部編版選擇性必修中冊《第一單元》2022年單元測試卷（8）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題
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1．下列詞語中劃線的字，每對讀音都不相同的一組是（ ?。?/h2>
組卷：7引用：6難度：0.9 -
2．下列詞語中，沒有錯別字的一項是（ ?。?/h2>
組卷：19引用：12難度：0.9 -
3．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ā 。?br />①在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會通過的黨章，特別是黨章的總綱中，就是_________ 著群眾路線的精神的。
②他多次到這一帶農(nóng)村地區(qū)_________，研究這里的風(fēng)土人情。
③因為一次_________的機緣，他倆一見如故，結(jié)為至交。組卷：9引用：3難度：0.7
三、閱讀
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8．閱讀下面文字，回答各題。
蘇格拉底 親愛的格黎東啊，你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做。因為我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理拋開，我認(rèn)為那些道理還跟過去一樣真實，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現(xiàn)在的情況下不能說出更強的道理來，我是肯定不會對你讓步的，哪怕眾人對我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等?，F(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢？首先可以提起你對意見所說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應(yīng)該注意，也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對，到現(xiàn)在就顯然成了空談，無非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。那些思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，曾?jīng)多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會，像我剛才說的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說得對嗎？從人情上說，你并沒有明天就要死掉的危險，你的判斷不應(yīng)該為那種局面所左右。請你考慮一下，你認(rèn)為我們該不該說，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對嗎？
格黎東 說得很對。
蘇格拉底 那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？
格黎東 是的。
蘇格拉底 好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？
格黎東 當(dāng)然是。
蘇格拉底 在這方面，我們該怎么說呢？一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？
格黎東 只聽從一個人的。
蘇格拉底 那他就該畏懼那一個人的責(zé)備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？
格黎東 很明顯。
……
蘇格拉底 很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個部分毀掉之后我們還能活嗎？這個部分就是身體，對嗎？
格黎東 對的
蘇格拉底 身體壞了、毀了，我們還能活嗎？
格黎東 不能。
蘇格拉底 如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？
格黎東 不。
蘇格拉底 比身體貴重嗎？
格黎東 貴重得多。
蘇格拉底 我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對我們的說法，只能聽從那一個深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對的，你說我們應(yīng)當(dāng)考慮關(guān)于正義、美、好及其反面的意見。也許可以說，眾人是有權(quán)置我們于死命的。
格黎東 這很顯然，蘇格拉底，你說得對。
蘇格拉底 可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現(xiàn)在還照樣有效。請看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好。
格黎東 我還是這樣主張。
（1）下面對原文內(nèi)容的理解和賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?
A．從蘇格拉底說的“哪怕眾人對我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財產(chǎn)的處罰。
B．蘇格拉底以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。
C．在闡述自己的觀點的過程中，蘇格拉底使用了假設(shè)論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點。
D．從對話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認(rèn)同蘇格拉底越獄后的生活質(zhì)量會大不如前。
（2）下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點不一致的一項是
A．正義是人類最大的利益。（韋伯斯特）
B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。（貝多芬）
C．本性流露永遠(yuǎn)勝過豪言壯語。（萊辛）
D．烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。（劉禹錫）
（3）下列對蘇格拉底的語言表達(dá)能力分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検?
A．你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。（語氣果斷堅決）
B．因為我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。（理性而不失謙遜）
C．那他就該畏懼那一個人的責(zé)備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？（循循善誘，說理不失和氣）
D．如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？（不使用直接定義高尚美德的詞語，避免顯出孤高的態(tài)度）
（4）“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內(nèi)涵是什么？組卷：6引用：4難度：0.4 -
9．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
我們視之為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。
材料二
政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如，國家就是通過保護關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財政制度發(fā)生作用的，甚至德國庸人的那種從1648-1830年德國經(jīng)濟的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對經(jīng)濟起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭把慢性的窮困變成了急性的窮困才動搖了。所以，并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實關(guān)系中，經(jīng)濟關(guān)系不管受到其他關(guān)系--政治的和意識形態(tài)的--多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。
材料三
人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性。這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，這是個偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。這一點可以由下面的事實來證明：每當(dāng)需要有這樣一個人的時候，他就會出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國所有的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對于同一觀點的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點的時機已經(jīng)成熟了，這一觀點必定被發(fā)現(xiàn)。
歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個軸線就越是接近經(jīng)濟發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進。
（1）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A.決定社會歷史的基礎(chǔ)是經(jīng)濟關(guān)系，它包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)。
B.經(jīng)濟關(guān)系還包括地理基礎(chǔ)和先前各經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余，但是外部環(huán)境不屬于經(jīng)濟關(guān)系。
C.政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等受經(jīng)濟關(guān)系制約，同時又反過來影響經(jīng)濟關(guān)系。
D.經(jīng)濟關(guān)系是具有決定意義的，是一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。
（2）下列對材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.到現(xiàn)在為止，人們不是根據(jù)一個共同的計劃，不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造歷史。
B.在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位的。因此，人們的意向是相互交錯的。
C.透過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性。
D.人們所研究的領(lǐng)域如果遠(yuǎn)離經(jīng)濟領(lǐng)域，就越接近于純粹抽象的思想領(lǐng)域，我們在它的發(fā)展中看到的偶然性就越多。
（3）下列說法中，不可以作為論據(jù)來證明材料二觀點的一項是
A.中國特色社會主義文化不是憑空產(chǎn)生的，她源自中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
B.改革開放理論是由于人們對社會生產(chǎn)力現(xiàn)實不滿而要求改革，從而產(chǎn)生了改革的理論，然后在改革開放的理論的指導(dǎo)下進行經(jīng)濟的生產(chǎn)等。
C.中央紀(jì)委與中央監(jiān)察委員會合署辦公，是為了推動社會、經(jīng)濟更好地發(fā)展。
D.人們首先考慮吃穿，然后才考慮受教育、醫(yī)療等事宜。
（4）材料三在論證上有哪些特點？請簡要分析。
（5）唯物史觀在承認(rèn)偉大人物的出現(xiàn)是歷史的必然的同時，并不排除偶然因素。請結(jié)合抗擊“新冠病毒”的英雄事跡，談?wù)勀愕目捶ā?/h2>組卷：15引用：6難度：0.6