粵教新版必修1《第二單元 傳記》2019年單元測(cè)試卷（4）

一、現(xiàn)代文閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成1-3題。
  禮的文化意義    禮對(duì)于中國(guó)文化，產(chǎn)生過怎樣的積極意義？這值得好好回顧與總結(jié)。
        首先，禮是人自別于禽獸的標(biāo)志。人從動(dòng)物界脫胎而來，這就決定了人身上不可避免地殘留著動(dòng)物的野性，但是，人與動(dòng)物畢竟存在著本質(zhì)區(qū)別。那么，人應(yīng)該怎樣定義自己？人之所以為人的根本理由究竟何在？《禮記?冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也。”《禮記?曲禮》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”孔穎達(dá)疏說：“人能有禮，然后可異于禽獸也?！笨梢姡谥袊?guó)人看來，人是按照禮也就是理性要求來生活的，而其他動(dòng)物則不能。人有文化自覺，不可與鳥獸同群，通過禮自別于禽獸，對(duì)于中國(guó)人而言，是人生第一要義。
        其次，禮是文明與野蠻的區(qū)別。這是更高一個(gè)層次的區(qū)別?？鬃幼鳌洞呵铩?，欲為萬世龜鑒。韓愈在他的《原道》中說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之?！彼J(rèn)為一部《春秋》，講的無非是嚴(yán)夷夏之別。而夷夏之別則在于一個(gè)“禮”字。春秋季世，王綱界紐，周邊文化相對(duì)落后的部族乘機(jī)進(jìn)攻中原，有些諸侯國(guó)被蠻風(fēng)陋俗所化，完全失卻享受中原先進(jìn)文明的資格，故只配把它們當(dāng)夷狄看待。相反，有些夷狄之邦向慕中原文明，積極效仿，日久天長(zhǎng)，已進(jìn)于中國(guó)，則可與中原諸侯同等對(duì)待。春秋亂世本質(zhì)上是文明與野蠻的斗爭(zhēng)，即“禮”者與“非禮”者誰影響誰的斗爭(zhēng)。而歷史的進(jìn)步，是在文明戰(zhàn)勝野蠻之后。韓愈之說，深入人心，故中國(guó)人始終以本民族高雅、文明的禮儀自豪。
        第三，禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則。人離不開群體生活，是具有社會(huì)性的動(dòng)物。為了保證社會(huì)的有序，需要有成套的合理的規(guī)范，在中國(guó)文化中，這就是禮。《禮記?曲禮》說：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊?！钡赖聻槿f事之本，仁義為群行之大，施行道德仁義，不通過禮則無由得成。
        第四，禮是修身的主要門徑。西方文化以神為中心，中國(guó)文化以人為中心。中國(guó)文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢。其間的取徑，則是禮樂人生，外內(nèi)雙修。因此，中國(guó)人在童蒙教育階段即教以禮，不學(xué)禮，無以立。人生是漫長(zhǎng)的，但關(guān)鍵之處只有幾步，因此從束發(fā)開始，每逢人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，國(guó)家都會(huì)寓教于禮，通過冠禮、婚禮、相見禮、飲酒禮、射禮、喪禮、祭禮等一系列的“人生禮儀”進(jìn)行指導(dǎo)，從而在總體上維持了全民族的文明水平。
        第五，禮是民族凝聚的核心。中國(guó)幅員遼闊，四方發(fā)展不平衡，各地風(fēng)俗更是歧異，對(duì)于一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家而言，如果沒有統(tǒng)一的行為規(guī)范，聽之任之，放任自流，結(jié)果自然不堪想象。經(jīng)過兩千多年的經(jīng)營(yíng)，禮成為在方言與風(fēng)俗之上的一個(gè)更高層次，各地人彼此說話可以聽不懂，年節(jié)習(xí)俗可以互歧，但在禮的層面上卻能彼此認(rèn)同，這是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，也是中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中始終保持統(tǒng)一趨勢(shì)的深層原因。
  （節(jié)選自《文史知識(shí)》2014 年第二期彭林《道德理性：中華禮樂文明之魂》）
  1．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論“禮”的一項(xiàng)是

   

  
  A．2012 年11 月15 日在新一屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)說：“我們的民族是偉大的民族。在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”
  B．最初的座右銘，是一種叫做欹器的祭器。據(jù)古書記載，欹器，是一種奇特的盛酒器，空著的時(shí)候是傾斜的，裝了大半罐則穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng) 地直立起來，裝滿了則一個(gè)跟頭翻過去，酒全部流出來。當(dāng)年齊桓公把它放在座位右側(cè)來警戒自己不要驕傲自滿。
  C．廣昌人家的廳堂中央，都會(huì)掛一個(gè)祖宗牌位，這個(gè)牌位的格式一般是：中間一行是“天地國(guó)親師位”，兩旁是兩副對(duì)聯(lián)。
  D．電影《非誠(chéng)勿擾》中葛優(yōu)飾演的秦奮在教堂一連懺悔了數(shù)個(gè)小時(shí)，撐不住的神父對(duì)秦奮的朋友說：“你的朋友罪孽太多了，我們這個(gè)小教堂已經(jīng)裝不下了。這附近還有間大點(diǎn)的教堂，你們把他送到那里吧?！?br />2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．人之所以為人，是因?yàn)橛形幕杂X，通過習(xí)禮和禽獸有著本質(zhì)的區(qū)別。
  B．禮是文明與野蠻的區(qū)別。在春秋時(shí)期，周邊文化相對(duì)落后的部族進(jìn)攻中原時(shí)，有些諸侯國(guó)被蠻風(fēng)陋俗所化，這個(gè)過程即是文明墜向野蠻的過程。
  C．人是具有社會(huì)性的動(dòng)物，為了保證社會(huì)的有序，就必須要有成套的、合理的規(guī)范，即所謂的禮。比如“君君臣臣父父子子”就是其中的一個(gè)重要內(nèi)容。
  D．中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中始終保持著統(tǒng)一趨勢(shì)的深層原因，是因?yàn)橛卸Y這個(gè)凝聚民族的核心。
  3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．禮對(duì)于中國(guó)文化而言，其產(chǎn)生的積極意義不可忽視，即使到了二十一世紀(jì)的今天仍不可小覷， 我們本民族高雅、文明的禮儀仍然是國(guó)人引以為榮的東西。
  B．中國(guó)文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢，其間的取徑，則是禮樂人生，外內(nèi)雙修。
  C．“天行健，君子以自強(qiáng)不息”也是禮的一個(gè)范疇，要求人們努力修為，成為一個(gè)道德高尚的君子。即使是夷狄之邦，鄙陋之人，只要向禮、習(xí)禮，天長(zhǎng)日久，也能向文明邁進(jìn)。
  D．中國(guó)人的孩子在童蒙教育階段即教以禮，對(duì)禮的教育，貫穿人的一生，從而在總體上維持了全民族的文明水平，也使中國(guó)文化一直平穩(wěn)地向前發(fā)展。
  組卷：5引用：8難度：0.7

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二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）

• 2．閱讀下面的文言文，完成答題。
        田叔者，趙陘城人也。其先，齊田氏苗裔也。叔喜劍，學(xué)黃老術(shù)于樂巨公所。叔為人刻廉自喜，喜游諸公。趙人舉之趙相趙午，午言趙王張敖所，趙王以為郎中。數(shù)歲，切直廉平，趙王賢之，未及遷。
        孝文帝既立，召田叔問之曰：“公知天下長(zhǎng)者乎？”對(duì)曰：“臣何足以知之！上曰：“公，長(zhǎng)者也，宜知之?！笔孱D首曰：“故云中守孟舒，長(zhǎng)者也。”是時(shí)孟舒坐虜大入塞盜劫，云中尤甚，免。上曰：“先帝置孟舒云中十余年矣，虜曾一入，孟舒不能堅(jiān)守，毋故士卒戰(zhàn)死者數(shù)百人。長(zhǎng)者固殺人乎？公何以言孟舒為長(zhǎng)者也？”叔叩頭對(duì)曰：“是乃孟舒所以為長(zhǎng)者也。夫貫高等謀反，上下明詔，趙有敢隨張王，罪三族。然孟舒自髡鉗，隨張王敖之所在，欲以身死之，豈自知為云中守哉！漢與楚相距，士卒罷敝。匈奴冒頓^【注】新服北夷，來為邊害，孟舒知士卒罷敝，不忍出言，士爭(zhēng)臨城死敵，如為父，弟為兄，以故死者數(shù)百人。孟舒豈故驅(qū)戰(zhàn)之哉！是乃孟舒所以為長(zhǎng)者也?！庇谑巧显唬骸百t哉孟舒！”復(fù)召孟舒以為云中守。
        后數(shù)歲，叔坐法失官。梁孝王使人殺故吳相袁盎，景帝召田叔案梁，具得其事，還報(bào)。景帝曰：“梁有之乎？”叔對(duì)曰：“死罪！有之?！鄙显唬骸捌涫掳苍冢俊碧锸逶唬骸吧衔阋粤菏聻橐??！鄙显唬骸昂我玻俊痹唬骸敖窳和醪环D，是漢法不行也；如其伏法，而太后食不甘味，臥不安席，此憂在陛下也?！本暗鄞筚t之，以為魯相。
        魯相初到，民自言相，訟王取其財(cái)物百余人。田叔取其渠率二十人，各笞五十，余各搏二十，怒之曰：“王非若主邪？何自敢言若主！”魯王聞之大慚，發(fā)中府錢，使相償之。相曰：“王自奪之，使相償之，是王為惡而相為善也。相毋與償之?！庇谑峭跄吮M償之。魯王好獵，相常從入苑中，王輒休相就館舍，相出，常暴坐待王苑外。王數(shù)使人請(qǐng)相休，終。不休，曰：“我王暴露苑中，我獨(dú)何為就舍！”魯王以故不大出游。
          數(shù)年叔以官卒魯以百金祠少子仁不受也曰不以百金傷先人名
        太史公曰：孔子稱曰“居是國(guó)必聞其政”，田叔之謂乎！義不忘賢，明主之美以救過。仁與余善，余故并論之。
  注：冒頓（mò dù），即匈奴首領(lǐng)。
  （1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．未及遷	遷：提升。
  B．士卒罷敝	罷：疲勞。
  C．景帝召田叔案梁	案：審查
  D．明主之美以救過	明：賢明。

  （2）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．?dāng)?shù)年/叔以官卒/魯以百金/祠少子/仁不受也/曰/不以百金傷先人名
  B．?dāng)?shù)年/叔以官卒魯/以百金祠/少子仁不受也/曰/不以百金傷先人名
  C．?dāng)?shù)年/叔以官卒/魯以百金祠/少子仁不受也/曰/不以百金傷先人名
  D．?dāng)?shù)年/叔以官卒魯/以百金祠少子/仁不受也/曰/不以百金傷先人名
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文善于運(yùn)用具有典型意義的事件來刻畫人物形象，如寫田叔為孟舒辯護(hù)、審理梁王和任相魯國(guó)幾件事，使之個(gè)性鮮明，形象豐滿。
  B．田叔為云中守孟舒辯護(hù)，無私無畏，據(jù)理力爭(zhēng)，終于使景帝由衷感嘆說：“賢哉孟舒！”并重新召孟舒做云中守。
  C．田叔剛剛到魯國(guó)上任，便把狀告魯王奪取財(cái)務(wù)的一百多位百姓中為首分子嚴(yán)加責(zé)罰，他這樣做，目的是樹立魯王的威信。
  D．文末補(bǔ)敘田叔之子田仁的事跡，他的不肯接受祠金從側(cè)面表現(xiàn)了田叔嚴(yán)于律己的品格，是文章安排結(jié)構(gòu)上的精彩一筆。
  （4）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
  ①是乃孟舒所以為長(zhǎng)者也。
  譯文：

   

  
  ②孔子稱曰“居是國(guó)必聞其政”，田叔之謂乎！
  譯文：

   
  組卷：0引用：2難度：0.4

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一、（二）古代詩歌閱讀（11分）

• 3．閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。
  秦州雜詩（十二）
  杜甫
  山頭南郭寺，水號(hào)北流泉。
  老樹空庭得，清渠一邑傳。
  秋花危石底，晚景臥鐘邊。
  俯仰悲身世，溪風(fēng)為颯然。
  （1）前人認(rèn)為這首詩頷聯(lián)中的“得”“傳”字用得“新奇”，請(qǐng)作簡(jiǎn)要賞析。
  答：

   

  
  （2）請(qǐng)結(jié)合全詩，簡(jiǎn)要分析作者此時(shí)為什么會(huì)產(chǎn)生“俯仰悲身世”的感觸？
  答：

   
  組卷：0引用：2難度：0.5

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七、解答題（共2小題，滿分6分）

• 10．如圖是我國(guó)頒布的“中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年紀(jì)念活動(dòng)標(biāo)識(shí)”，請(qǐng)寫出該圖的構(gòu)圖要素及其寓意，要求語意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過100個(gè)字。
  組卷：26引用：17難度：0.5

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五、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        襄陽63歲的志愿者呂軍海，為勸阻路人闖紅燈，不停向他們90度深鞠躬，并微笑提醒：請(qǐng)遵守交通規(guī)則！每周5天，每天鞠躬200次，老人已經(jīng)堅(jiān)持了半年，還是有人行我素。面對(duì)爭(zhēng)議，老人說，無奈才出此“下”策，雖有爭(zhēng)議仍會(huì)堅(jiān)守。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透露個(gè)人相關(guān)信息；書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
  組卷：0引用：4難度：0.7

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