4．閱讀下面的文字，回答問題。
天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。（《道德經(jīng)》第七章）
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。（《道德經(jīng)》第八章）
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（《道德經(jīng)》第十二章）
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。（《道德經(jīng)》五十八章）
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。（《道德經(jīng)》七十七章）
（1）下列語句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是
| A.是以圣人后其身而身先 |
后：方位名詞的使動(dòng)用法，使……處于后面 |
| B.夫唯不爭，故無尤 |
尤：珍奇之物 |
| C.五味令人口爽 |
爽：差錯(cuò)，此處譯為“失靈” |
| D.正復(fù)為奇，善復(fù)為妖 |
妖：不善，即邪惡 |
（2）下列語句中加點(diǎn)的詞，意義和用法不相同的一項(xiàng)是
| A.以其不自生也，故能長生 |
損不足以奉有余 |
| B.上善若水 |
正言若反 |
| C.非以其無私邪 |
其不欲見賢 |
| D.水善利萬物而不爭 |
功成而不處 |
（3）下列語句編為四組，能準(zhǔn)確表現(xiàn)老子“與世無爭”的思想的一項(xiàng)是
| ①以其不自生也，故能長生 |
②上善若水 |
| ③是以圣人為腹不為目 |
④禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏 |
| ⑤損不足以奉有余 |
⑥是以圣人為而不恃，功成而不處 |
A.①③⑥
B.②⑤⑥
C.②④⑥
D.①②⑥
（4）下面對選文的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說明利他（“退其身”“外其身”）和利己（“身先”“身存”）是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利己，老子想以此說服人們都來利他。
B.老子以水來喻人、教人。用水性來比喻有高尚品德者的人格，認(rèn)為他們的品格像水那樣。
C.老子反對一切聲色，否定發(fā)展文化。其所謂“為腹不為目”的說法，是把物質(zhì)生活和精神文明對立起來，是他的愚民思想的一種表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)予以否定。
D.“禍分，福之所倚；福兮，禍之所伏”句，自古及今是極為著名的哲學(xué)命題，往往被學(xué)者們征引來用以說明老子的辯證法思想。
（5）把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
①水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
②是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
