2021-2022學(xué)年陜西省咸陽市武功縣高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  “天下”一詞，在先秦文獻中已經(jīng)被廣泛地使用，但總體而言，可以歸納為三個方面：第一是地理上的；第二是制度上的；第三是價值上的。地理上的天下顧名思義就是被“天”所覆蓋的所有地區(qū)，不過限于先秦時期的古人對于“世界”地理的認識，天下往往與“中國”重合，有時候也包括圍繞著“中國”的“四夷”。這樣的“多重性”的地理觀念延伸到秦漢大一統(tǒng)國家建立之后，“天下”就是兼而包括中原朝廷與周邊的民族，甚至更為遙遠的地區(qū)。尤其是與中亞和印度等地存在地理交往之后，“天下”的范圍其實是包括當(dāng)時中國人所能了解的最為遙遠的地方。
  “天下”還是一種秩序觀念。與人倫秩序上所存在的“差序格局”相一致，在地理上也存在著以與王畿的距離遠近所確立起來的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的差等性結(jié)構(gòu)。比如《禹貢》等古籍所描述的“五服”，雖然具有一種“虛擬性”，但其所表述的基于差別性的原則卻是肯定的。在經(jīng)典的封建原則中，天子居于王畿，而按血緣的遠近和軍功的大小，人們獲得不同的爵位并獲得相應(yīng)的封地和配置行政人員。其核心是要突出天子的地位，由此而確立的天下秩序。然而，必須做出說明的是，儒家所確立的內(nèi)外、夷夏的差等結(jié)構(gòu)，并非絕對的“等級”上的差異，而是一種文明發(fā)展程度的差異?！疤煜隆备赶蛞环N儒家對于秩序背后的價值的體認。我們可以發(fā)現(xiàn)，夷夏觀念意味著儒家對于自身文化屬性的自信，即強調(diào)要用儒家的教化來感化周邊的民族。因此，儒家強調(diào)用夏變夷。在《論語》中，孔子有一句話廣受爭議。他說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！卑匆话愕睦斫猓褪钦f那些還沒有進化到文明國度的“夷狄”之國，即使已經(jīng)有君主，其文教肯定也比不上諸夏這些失去了國君的國家。后來，孟子說：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也?！庇纱丝梢姡鹜跞烈牡挠^念是春秋戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派所重視的。
        在儒家經(jīng)典中，夷夏之別是要說明文明的高低主要是取決于政治和文明態(tài)度的差異。這也意味著不同民族（夷夏之間）文明的高低取決于他們通過努力不斷提升其文明程度。這樣，“中國”作為一種“天下”，背后是儒家理想的“王道”價值的呈現(xiàn)。
        儒家的公羊?qū)W派特別重視“王者無外”的理念，認為合格的王者不會刻意區(qū)分內(nèi)外，強調(diào)夷夏是從教化的“次序”即基于地理上的遠近，先近而后遠；基于血緣上的遠近，先親親，后一般。董仲舒在《春秋繁露?王道》篇中說：“親近以來遠，未有不先近而致遠者也。故內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄，言自近者始也?！闭f的就是這個道理。
        在《禮記?禮運》篇對于“大同”“小康”世界的描述中，我們看到儒家向往一種超越國和家的“天下為公”的世界。這個理想與儒家“天下為家”的“小康”社會之間存在著張力。儒家追尋一種天下為公的理想秩序必然是儒家天下觀的終極目標(biāo)。而儒家的“小康”是實現(xiàn)“大同”的基礎(chǔ)。儒家的天下理想可以被理解為一個發(fā)展的邏輯，即它并不否定“國家利益”在某一特定歷史時期的合理性，不過，并不能由“國家利益”遮蔽超越國家的“天下”目標(biāo)。
  （摘編自干春松《儒家“天下觀”的再發(fā)現(xiàn)》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.不同地區(qū)人員交流促進了古人對地理的認識，古人觀念中“天下”的范圍隨之?dāng)U大。
  B.作為秩序觀念的“天下”是差等結(jié)構(gòu)，這種差等性就表現(xiàn)在地理距離和血緣關(guān)系上。
  C.用夏變夷是文化同化，是用儒家教化來感化周邊民族，使之在文化上與中原趨同。
  D.大同社會是“天下”目標(biāo)，但實現(xiàn)它需要一定的過程，“小康”是實現(xiàn)此目標(biāo)的基礎(chǔ)。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 

   

  
  A.文章引用儒家經(jīng)典，旨在論述天下觀豐富的內(nèi)涵，及其在儒家學(xué)說中的重要地位。
  B.文章采用了類比論證，通過與“差序格局”作類比來闡述“天下”秩序的差等性特點。
  C.文章主體部分是層進式結(jié)構(gòu)，重點論述了“天下”秩序所指向的儒家的價值觀。
  D.文章深入分析了儒家學(xué)說中的一些重要概念，有利于讀者更深刻地理解儒家思想。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.先秦文獻中地理上的“天下”包括了中原地區(qū)、周邊民族地區(qū)、中亞和印度等地區(qū)。
  B.在儒家的“天下”秩序中，天子所在的王畿地區(qū)是天下的核心，其文明發(fā)展程度最高。
  C.夷夏觀念是由于中原民族和周邊民族的生物性差異而形成的，為歷代儒家所重視。
  D.內(nèi)外的區(qū)別不是簡單的地理距離的遠近，而是由于地理的距離導(dǎo)致教化存在先后。
  組卷：8引用：5難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        張家口賽區(qū)冬奧村是張家口賽區(qū)5個非競賽場館之一，在運動員居住的臥室內(nèi)擺放著湖藍色的皮質(zhì)床頭，1米2寬、2米長的單人床，這張床看似普通，實則科技含量十足。
        據(jù)介紹，依循人體工程學(xué)原理，該床的床頭、床尾有靈活升降功能，能夠幫助運動員在激烈的賽事之余，放松緊張的身體，舒緩精神壓力。不僅如此，該床還有創(chuàng)新的“ZDRO G零壓力模式”，通過遙控器將頭腳部抬升至特定角度，使運動員的心臟與膝蓋處于同一水平線，能夠均衡分散身體壓力，有效幫助運動員進行睡前放松。
        這張床的黑科技不止于此。只要用手機下載相應(yīng)軟件后，設(shè)置個鬧鐘，到點后這張床就會自動起降；智能床還有睡眠健康、鼾癥干預(yù)等功能，如運動員在睡覺時打開，智能床識別后會自動調(diào)節(jié)頭部的高度，緩解打鼾的情況。
        同時，該智能床還搭載精密的傳感器，精準捕捉人體體征數(shù)據(jù)，監(jiān)測運動員心率和呼吸信號，管理運動員睡眠數(shù)據(jù)，形成健康預(yù)測報告，幫助教練實時關(guān)注運動員狀態(tài)；還可通過大數(shù)據(jù)進行預(yù)警，防止緊急情況發(fā)生。
  （摘編自《張家口奧運村的床有多神奇？滿滿都是黑科技》，《科技日報》2022年2月8日）材料二：
        北京冬奧會速度滑冰女子1500米決賽在被稱為“冰絲帶”的國家速滑館舉行，荷蘭選手維斯特以1分53秒28的成績，創(chuàng)造了新的奧運紀錄。
  “速滑場館一定要為運動員成績提供最好的條件，我們把‘最快的冰’作為最重要目標(biāo)?！眹宜倩^智慧場館建設(shè)和應(yīng)用關(guān)鍵技術(shù)研究與示范應(yīng)用項目負責(zé)人李久林談到。
        影響“最快的冰”的因素很多，其中最重要的因素就是冰面質(zhì)量和溫差。李久林表示，團隊圍繞“最快的冰”和綠色低碳目標(biāo)，在重點研發(fā)計劃支持下，創(chuàng)新了二氧化碳跨臨界直冷制冰系統(tǒng)，這套制冰系統(tǒng)不但將節(jié)能環(huán)保GWP值（全球變暖潛能值）由最初將近4000降為1，同時還能控制冰溫。
        此外，團隊通過激光掃描跟BIM模型進行比對，檢驗、保證冰場下12萬米不銹鋼制冰管道片于精準位置，保證冰溫均勻。為保證冰板混凝土平整度，采用激光測量技術(shù)，使1.2萬平方米冰場平整度偏差從原來5毫米驗收標(biāo)準最終達到最大不超過3毫米。
        李久林表示，團隊對風(fēng)速、溫度等一系列因素進行管控，包括基于數(shù)字孿生場館室內(nèi)環(huán)境的精細調(diào)控，所有這些都為運動員創(chuàng)造最好的成績、打造“最快的冰”作出貢獻。
  （摘編自《“最快的冰”蘊藏哪些“黑科技”》，“人民網(wǎng)”2022年2月7日）材料三：
        超高速4K軌道攝像機系統(tǒng)是中央廣播電視總臺歷時5年研發(fā)出來的一款特種攝像設(shè)備，專門用于冬奧會速度滑冰賽事的轉(zhuǎn)播工作。2021年3月，在“相約北京”測試賽上，“獵豹”首次亮相就驚艷無比，因為它緊跟在400米跑道上風(fēng)馳電掣般飛奔的運動員們，一舉一動均逃不出“獵豹”的眼睛，由于它還具有4K高清捕捉能力，因北傳來的電視直播畫面極具視覺沖擊力，運動員比賽過程中竭盡全力的夸張姿態(tài)與沖線瞬間的興奮表情一覽無余。
        在冬奧會速滑比賽中，運動員速度可達到每秒15至18米，約等于時速50公里，而頂尖運動員速度可達時速70公里。但獵豹能達到每秒25來，約等于時速90公里，這就讓它能像一個參賽高手一樣，緊隨著賽道上的運動員，讓犯規(guī)動作無所遁形。
        更妙的是，“獵豹”不僅能一步不差地追蹤運動員，而且它還可以根據(jù)直播需要，實現(xiàn)加速、減速和超越等動作，從而更加靈活和隨意地捕捉速滑比賽中的各種場面。
  （摘編自《國家速滑館內(nèi)來了“獵豹”，超高速4K軌道攝像機厲害了》，“新浪新聞”2022年1月19日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．奧運村的智能床通過調(diào)節(jié)角度，使運動員的心臟與膝蓋處于同一水平線，均衡分散身體壓力，以實現(xiàn)“零壓力模式”。
  B．影響“最快的冰”的因素有兩個，即冰面質(zhì)量和溫差，李久林團隊創(chuàng)新的二氧化碳跨臨界直冷制冰系統(tǒng)解決了這兩個問題。
  C．李久林團隊采用激光掃描技術(shù)保證了冰場下不銹鋼制冰管道處于精準位置、冰溫均勻、冰板混凝土平整度。
  D．專門用于轉(zhuǎn)播冬奧會速度滑冰賽事的超高速4K軌道攝像機系統(tǒng)“獵豹”，因為其速度極快，所以捕捉的畫面特別清晰。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．北京冬奧會的黑科技中，“依循人體工程學(xué)原理”體現(xiàn)了以人為本，重視“節(jié)能環(huán)保GWP值”則體現(xiàn)了環(huán)保理念。
  B．為促使“最快的冰”目標(biāo)實現(xiàn)，李久林團隊合作創(chuàng)新、精益求精，國家層面也制定重點研發(fā)計劃給予大力支持。
  C．材料二第四段與材料三第二段均使用列數(shù)字的方法，不僅顯示了這些黑科技的巨大成就，也能反映出研發(fā)的難度。
  D．“用手機下載相應(yīng)軟件”“通過大數(shù)據(jù)進行預(yù)警”“數(shù)字孿生場館”都說明黑科技最核心的技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
  （3）北京冬奧會上的黑科技，對于奧運比賽有哪些積極作用？請簡要概括。
  組卷：0引用：4難度：0.3

  解析

• 3．閱讀下面的作品，完成下列各題。
  尋味嶧山
        ①與五岳的巨大存在相比，守護于孟子故鄉(xiāng)鄒城的嶧山，只能算作天地間的一個盆景?？鬃拥摹暗菛|山（指嶧山）而小魯”，不過是一時興之所致罷了，況且那時的魯國比現(xiàn)在的山東要小得多。
        ②但是，最讓我動心的仍是嶧山。她是那樣的耐人尋味，讓人百睹不厭，常讀常新。
        ③莊子、老子、孔子、孟子來過，司馬遷、蔡邕、李白、杜甫、李陽冰、王安石、歐陽修、蘇軾、黃庭堅、陸游、鄭板橋來過，米芾、趙孟頫、董其昌來過。他們傾其心力歌其美，雖不能描繪其美之萬一，嶧山卻將他們視為知己。
        ④秦始皇、劉邦、劉秀、曹操、李世民、趙匡胤、忽必烈、朱元璋、乾隆等帝王來過，或封禪，或封賜，或求長生。嶧山“不以物喜，不以己悲”，寵辱兩忘，無意間，便將他們?nèi)绺m般撫過。甚至當(dāng)我們驚詫于嶧山的成名之古之早，并列出記載過嶧山的《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《左傳》《太平御覽》《史記》等古籍以佐證的時候，已經(jīng)生活過25億年的嶧山，正渾然憨然地度著她的青春歲月。
        ⑤嶧山的石頭嶧山的洞，在世界的山脈中堪稱獨步。海浪的手摩娑了多少億年，風(fēng)雨的手又雕刻了多少億年，才造就下這些大慧若憨的巨型石蛋和噙滿歲月的華麗石柱？而后又是在哪一次天翻地覆的地殼變遷中，讓大自然的造化之手將其撒成石頭的瀑布？抑或當(dāng)年女媧并非為補天，只是為了人間的單調(diào)和寂寞才煉下這些豐富多彩的石頭？每一塊石頭都是一個獨立的生命，而這千姿百態(tài)的生命又構(gòu)孕出嶧山這渾然一體的大生命，那遍及全山相互通連的洞穴，便是這生命的脈胳了。曹雪芹僅僅偷走一塊，便琢磨成感天動地的《紅樓夢》。
        ⑥1985年，北京大學(xué)陳傳康教授來嶧山考察，意外地在這里發(fā)現(xiàn)了極具科學(xué)價值的古海蝕地貌，并且欣喜地預(yù)言：“很可能，這是我國雖經(jīng)滄海桑田變化還能保留下來的距海最遠的古海蝕地貌?！?br />      ⑦嶧山，和海是有不解之緣的。她是海的女兒。也許是愛之太深，大海才將女兒“放逐”，置于宇宙的祭壇上，使其在經(jīng)受各種磨難劬勞之中鑄成一顆博大的仁愛之心，迎接人類的來臨。等啊等，不知變心的嶧山從人類萌芽之時起，便以其女性的情懷給人類以深切的憐憫與關(guān)愛。
        ⑧誕生于巨人時代的嶧山，注定要受到侏儒們的各種傷害。污穢，砍斫，謾侮，戰(zhàn)亂，匪患，她都無言地涵容。就是對于霸道驕橫的帝王，她也以憐憫之心待之，告誡他們不要貪心：人類來到世上之前就已經(jīng)有了江山，即使有一天人類消亡了，江山也還會繼續(xù)存在；江山不能是哪一個人的私家財產(chǎn)，它只能是宇宙的一員、人類的朋友。
        ⑨數(shù)千年間，她以一種明亮闊達的浩然之氣，廓滌著人類心靈上的湫隘。于是，便有數(shù)不清的美好時光，長入嶧山的生命里。
        ⑩嶧山五華峰前有一30米高的石柱，人們?yōu)榱思o念2600年前的邾文公，把它叫做天表石。公元前615年春，邾文公將邾國國都由瑕（今濟寧南5公里處）遷至嶧山之陽。遷都前占卜時史曰：“利于民而不利于君?！臂ノ墓唬骸捌埨诿瘢轮?。天生民而樹之君，以利利也。民既利矣，孤必與焉。命在養(yǎng)民。死之短長時也，民既利也，遷也，吉莫如之！”遂遷于嶧，果然是年5月邾文公卒，邾民卻以“有功之土者得食其極。”“命在養(yǎng)民”從此成為百姓對官的渴望、官員的自律和歷史對為官者良心的永久的拷問。
  ?嶧山有一別稱“桃花嶧”，記念著一個人：王爾鑒。王爾鑒是清雍正年間鄒縣縣令，《嶧山志》記述其“治鄒清廉仁慈”。其政跡大多湮沒于歲月的霧靄之中，唯獨“植樹造林”一事至今傳為美談。古傳嶧山有桐樹，《書經(jīng)?禹貢》“嶧陽孤桐”的記載最為有名。不知何時何因，嶧陽孤桐竟然絕跡。王爾鑒感其“牧豎采樵，牛羊踐踏，孤桐老后，徒留濯濯空山”，于雍正寅卯兩年，環(huán)山上下種桃杏萬株，并禁約牧收，讓近山的貧苦百姓培植。同時，還在桃杏疏稀處補以松柏青桐。不幾年便“天半嶧峰簇錦霞，孤桐老后補桃花。沃根不用人間水，紅雨春風(fēng)到萬家”（王爾鑒詩），嶧山也為后人名之曰“桃花嶧”。
  ?雖然嶧山現(xiàn)在桃樹幾近絕跡，但在山的僻冷處，仍可見一株兩株桃樹從巖隙間伸出她古拙的枝干，似在向人們說：為官的命根不應(yīng)是高升再高升，而應(yīng)是為民辦事再辦事。誠然，能否不朽與萬歲，不是二十四史或幾幢碑就可定的，只有百姓的口和心最權(quán)威。不知來游山的人們，是否會在這寂冷的桃樹前駐足？
  ?無言的嶧山，在訴說著一切。
  ?大哉嶧山，大自然的和諧杰作。善哉嶧山，25億年的苦難與悲憫造就出的曠世之美。人類是有福的，有希望娶到這位海的女兒，只要能進化得好一些，再好一些。多情的嶧山在堅貞地等待著。
  （取材于李木生同名散文）（1）下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是

   

  
  A．文章立足于嶧山的人文積淀，由孔子“登東山而小魯”引發(fā)感懷，充滿文化氣息。
  B．文中稱嶧山是“海的女兒”，形象地闡釋了嶧山的來源與其古海蝕地貌的科學(xué)價值。
  C．第⑨段承上啟下，作者從對嶧山包容大氣的抒懷轉(zhuǎn)到對歷史典故的敘寫。
  D．文章結(jié)尾一句表達了作者對人類未來的美好希冀，凝練含蓄，余味悠長。
  （2）賞析文中第⑤段劃線的句子。
  （3）從全文看，第?段畫線處引用王爾鑒的詩句有什么作用？
  （4）請結(jié)合全文，概括題目中嶧山之“味”的內(nèi)涵。
  組卷：27引用：3難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        當(dāng)下很多年輕人接觸過信貸產(chǎn)品，這似乎強化了某種道德判斷：年輕人 ①_______。消費便是消費，是正常的經(jīng)濟行為，一旦加上“主義”二字，好像便具有了價值判斷的特征。其實，看待經(jīng)濟現(xiàn)象，②_______。以“剛需”為例，在食物支出占消費總支出比重不斷下行的當(dāng)下，如果還將其理解為基本的吃穿用度，那當(dāng)然會覺得年輕人正在陷入消費陷阱。我們?nèi)绻麑徱暤哪抗庵糜趧討B(tài)框架之下，就會發(fā)現(xiàn)年輕人敢于借貸、直面風(fēng)險的底氣來自對自身能力和社會前景的判斷。年輕人消費或許時有沖動，③_______。
        擔(dān)憂往往來源于陌生。過往幾十年的社會經(jīng)驗，有時很難詮釋當(dāng)代年輕人的消費圖景，但這在后發(fā)國家是很正常的情況?！皶r空壓縮”的發(fā)展速率，一定會不停地制造各種新奇的現(xiàn)象。對于新現(xiàn)象，不妨以動態(tài)、開放的心態(tài)去看待。中國改革開放幾十年的歷程表明，人們在經(jīng)濟上的選擇自由，是社會發(fā)展最起碼的標(biāo)志之一。從這個角度說，尊重年輕人的生活方式，就是尊重市場經(jīng)濟的基本邏輯。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過65個字。
  組卷：12引用：7難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．你追求的理想社會是什么樣的？你會以怎樣的姿態(tài)生存于世？
        面對“禮崩樂壞”的春秋亂世，孔子以“知其不可而為之”的精神踐行“克己復(fù)禮”和“禮樂治國”的儒家思想。處于爭我殘殺、民不聊生的戰(zhàn)國時代，孟子憑借自己的超世才華，推行仁政民本理想；而用一時代的莊子，則毅然決然地掙脫了名利的韁繩，堅定地尋求自己的人生真義?！?dāng)今時代，一批又一批的感動中國年度人物前赴后繼，他們無一不是在風(fēng)云激蕩的時代，以堅定的信仰激勵自我，向著理想的社會人生奮然前行，繪就了一幅幅新時代的絢美風(fēng)景，感動了整個中國。
        你追求的理想社會人生是什么樣的？2022年，我們又踏上了新征程之時，你會以怎樣的姿態(tài)準備和行動？
        學(xué)校在禮堂舉辦“新時代青春的姿態(tài)”主題演講比賽。請結(jié)合上述材料寫一篇演講稿，談?wù)勀愕母惺芘c思考。
        注意：立意自定。題目白擔(dān)，文體格式正確。不得寫成詩歌。不得少800字。
  組卷：2引用：3難度：0.6

  解析