2021年山東省日照市高考語(yǔ)文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        四川省廣漢三星堆遺址的考古發(fā)現(xiàn)伴隨1986年兩個(gè)祭祀坑的發(fā)掘達(dá)到高峰。出土的青銅人像、青銅神樹、黃金面具、黃金權(quán)杖等文物，構(gòu)成了其獨(dú)特的文化風(fēng)貌。2019年，考古學(xué)者在三星堆又發(fā)現(xiàn)多個(gè)祭祀坑，并于近期展開了全面的考古發(fā)掘。全世界再次為之震驚，這一發(fā)現(xiàn)也引發(fā)了人們更多的熱議與思考。
        無(wú)可否認(rèn)，三星堆的考古發(fā)現(xiàn)是世界級(jí)的考古發(fā)現(xiàn)，著名學(xué)者李學(xué)勤先生曾經(jīng)指出，“三星堆發(fā)現(xiàn)的重大價(jià)值還沒有得到充分的估計(jì)。實(shí)際上，這一發(fā)現(xiàn)在世界學(xué)術(shù)史上的地位，完全可以與特洛伊或者尼尼微相比”，“它的價(jià)值和作用應(yīng)當(dāng)站在世界史的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)”。這是對(duì)三星堆文明所具有的世界性意義極其深刻的闡釋。眾所周知，特洛伊和尼尼微在早期歐洲文明起源過程中都是具有標(biāo)志性意義的重大遺址，它們的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，對(duì)于整個(gè)西方文明的起源、發(fā)展和形成具有重大而深遠(yuǎn)的影響。而三星堆文明的發(fā)現(xiàn)，不僅改寫了中國(guó)青銅時(shí)代的歷史，也是中華文明對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)。
        三星堆文明對(duì)于中華文明的起源和形成具有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。在以往的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念中，夏、商、周三代文明所代表的中國(guó)青銅時(shí)代文明，其最為基本的文化特征，是以青銅禮器為中心形成的一整套代表國(guó)家權(quán)力與等級(jí)秩序的禮儀制度。中原文化中以“列鼎”制度為代表的青銅禮器，據(jù)《儀禮?士冠禮》《禮記?禮器》等文獻(xiàn)記載，大體上可分為五等，即天子九鼎八簋，卿大夫七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎或一鼎，士以下不得用鼎。地下的考古發(fā)現(xiàn)證明。這一制度的具體實(shí)施在商、周時(shí)代的不同時(shí)期和不同地域有所差異，但總體上與文獻(xiàn)記載可以互證。這一青銅禮器制度的形成，不僅是中國(guó)早期文明形成的標(biāo)志，而且對(duì)整個(gè)東亞早期文明體系的形成也具有深遠(yuǎn)影響。三星堆的考古發(fā)現(xiàn)則顯示出，中原地區(qū)形成的這套禮器制度也影響到遙遠(yuǎn)的古蜀地區(qū)。從兩個(gè)祭祀坑中出土的112件青銅器中，便有尊、瓿等禮器的存在，而且在器形和紋飾上也模仿了中原青銅器。但與之同時(shí)，三星堆還存在著以黃金權(quán)杖、青銅神像等來(lái)象征等級(jí)與權(quán)力的另一套體系。這就極大地豐富了中華文明起源和形成過程中的文化內(nèi)涵，讓人們第一次認(rèn)識(shí)到，除了中原地區(qū)嚴(yán)整、規(guī)范的青銅“列鼎”所代表的禮儀制度之外，在廣闊的中國(guó)大地上，還有著與歐亞大陸青銅時(shí)代相類似的表達(dá)社會(huì)權(quán)力、等級(jí)的另樣方式，這使傳統(tǒng)的中國(guó)青銅時(shí)代文化面貌有了巨大的改觀。
        三星堆文明具有東、西方文明的許多共同特質(zhì)，是早期中外文化交流的燦爛結(jié)晶。如上所述，以我國(guó)黃河流域?yàn)橹行男纬傻纳讨芮嚆~文明，不僅輻射影響到整個(gè)早期中國(guó)，也同時(shí)影響到歷史上的“東亞文化圈”。但是，在這個(gè)固有的青銅文明體系中，三星堆很顯然注入了諸多新的文化因素；它一方面既有中原青銅文明中具有標(biāo)志性意義的器物，同時(shí)又出現(xiàn)了青銅神像、黃金權(quán)杖等諸多以往在東亞青銅文明體系中所罕見的新事物。而這些事物，在古代中亞和西亞青銅文明之中卻并不鮮見。正因?yàn)槿绱耍嵌盐拿骱芸赡茉趥鹘y(tǒng)的中原文明和地域性顯著的巴蜀文明的基礎(chǔ)之上，還廣泛地吸收了來(lái)自周邊其他古代文明的某些因素并融為一體，從而同時(shí)具有東、西方文明的特點(diǎn)，成為中華大地上早期中西方文化交流的成果。
  （摘編自霍巍《三星堆祭祀坑發(fā)掘的世界性意義》）材料二：
        三星堆文明是在土生土長(zhǎng)的古蜀文化的基礎(chǔ)上，吸收了中原殷商文化因素，又吸收了域外古老文明因素而形成的一種復(fù)合型文化體系。它是與中原文明既有聯(lián)系，又具有相對(duì)獨(dú)立性的又一文化中心。
        那么，三星堆的古蜀先民是通過什么路徑與中原地區(qū)交流的呢？通過對(duì)出土青銅器物的比較研究，考古學(xué)家李學(xué)勤先生認(rèn)為：“以中原為中心的商文化向南推進(jìn)，經(jīng)淮至江，越過洞庭湖，又溯江穿入蜀地。這很可能是商文化通往成都平原的一條主要途徑?！比嵌巡簧偾嚆~器和湖北、湖南所出類同，就是很好的證據(jù)。此外，紋飾是青銅器物的一種語(yǔ)言，通常表達(dá)著器物的文化性質(zhì)和特點(diǎn)。很多學(xué)者注意到三星堆出土青銅器在形制、紋飾、工藝等方面與長(zhǎng)江中游和陜南等地出土青銅器的相似之處。
        除了長(zhǎng)江流域，古蜀文明與中原文明的交流，經(jīng)由漢中之地、隴蜀之間也是一個(gè)不可忽視的途徑。西周初武王伐紂，聯(lián)合西土八國(guó)會(huì)師牧野，古蜀王派兵參與征伐就是通過這一途徑。在開鑿金牛道之前，古蜀國(guó)北面的交通顯然早已存在，古蜀人使用棧道的歷史可能遠(yuǎn)比見諸文字記載的久遠(yuǎn)。在陜西成固出土的銅器物群中，既有屬于殷商文化的器物，如鼎、尊、罍、瓿、簋、戈、鉞等；又有屬于早期蜀文化的器物，如青銅面具、鋪首形器，以及陶器中的尖底罐等。
        三星堆文明和域外文明如何交流互動(dòng)？其實(shí)，除北方絲綢之路外，從成都出發(fā)通向古印度的“南方絲綢之路”，早在殷商時(shí)代已具雛形。這條從成都出發(fā)，經(jīng)雅安、西昌、云南到達(dá)印度的通商古道，史稱“蜀身毒道”，它總長(zhǎng)約2000公里，是中國(guó)最古老的國(guó)際通道之一。它歷經(jīng)滄海桑田、人事興亡卻從未斷絕。一代又一代的商人，驅(qū)趕馬匹，馱著蜀地的絲綢和邛杖，穿行在密林小徑，到達(dá)東南亞的撣國(guó)（今緬甸）與南亞的身毒（今印度），換回金、貝、玉石、琥珀、琉璃。而來(lái)自蜀地的絲綢和邛杖，則一路向西，再?gòu)挠《确蕉珊５诌_(dá)中亞，直至地中海沿岸。“蜀身毒道”曾不為眾人所知，直到上世紀(jì)中后期以來(lái)，中外學(xué)者相繼論證了它的存在和重大作用之后，這條古代亞洲的大動(dòng)脈才為世人注目，并被命名為“南方絲綢之路”。
  （摘編自白路《滿天星斗，三星堆光彩奪目》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．李學(xué)勤認(rèn)為三星堆是可以和特洛伊、尼尼微相媲美的具有標(biāo)志性意義的遺址，應(yīng)站在世界史的高度上認(rèn)識(shí)其價(jià)值。
  B．以“列鼎”制度為代表的中國(guó)青銅禮器制度不僅是中國(guó)文明形成的標(biāo)志，而且對(duì)東亞早期文明體系的形成具有深遠(yuǎn)影響。
  C．三星堆出土的尊、瓿等禮器，證明當(dāng)時(shí)中國(guó)大地上除了青銅禮器制度外，還有另外一套象征等級(jí)與權(quán)力的體系。
  D．蜀身毒道早在殷商時(shí)代就已具雛形，是貫穿古代亞洲的大動(dòng)脈，也是三星堆文明與其他文明交流互動(dòng)的主要通道。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．對(duì)三星堆出土青銅器的器形和紋飾進(jìn)行分析研究，可以了解三星堆文明與其他文明的交流互動(dòng)情況。
  B．三星堆文明兼具東西方文明的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化風(fēng)貌，成為早期東西方文化交流的例證。
  C．陜西成固出土的青銅器既有殷商文化的器物，又有早期蜀文化的器物，這說明成固曾經(jīng)是商蜀貿(mào)易中心。
  D．通過“南方絲綢之路”，蜀地的絲綢、邛杖等商品可以遠(yuǎn)銷至印度，甚至中亞、地中海沿岸等地區(qū)。
  （3）下列各項(xiàng)中，最適合作為三星堆文明對(duì)外交流的佐證的一項(xiàng)是

   

  
  A．爾來(lái)四萬(wàn)八干歲，不與秦塞通人煙。（李白《蜀道難》）
  B．望帝去時(shí)子規(guī)鳴，故蜀人悲子規(guī)，鳴而思望帝。（揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》）
  C．（黃帝）為其子昌意娶蜀山氏之女……封其支庶于蜀，世為侯伯。（常璩《華陽(yáng)國(guó)志》）
  D．蜀王始曰蠶叢，次曰伯雍，次曰魚鳧。（歐陽(yáng)詢《藝文類聚》）
  （4）兩則材料都圍繞“三星堆文明”進(jìn)行闡述，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一第三段論證的嚴(yán)密性。
  組卷：11引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的詩(shī)歌，完成各題。
  文本一：
  太陽(yáng)吟^①
  聞一多
  太陽(yáng)啊，刺得我心痛的太陽(yáng)!
  又逼走了游子底一出還鄉(xiāng)夢(mèng)。
  又加他十二個(gè)時(shí)辰底九曲回腸!
  
  太陽(yáng)啊，火一樣燒著的太陽(yáng)!
  烘干了小草尖頭底露水，
  可烘得干游子底冷淚盈眶？
  
  太陽(yáng)啊，六龍驂駕的太陽(yáng)!
  省得我受這一天天底緩刑，
  就把五年當(dāng)一天跑完那又何妨？
  
  太陽(yáng)啊--神速的金烏--太陽(yáng)!
  讓我騎著你每日繞行地球一周，
  也便能天天望見一次家鄉(xiāng)!
  
  太陽(yáng)啊，樓角新升的太陽(yáng)!
  不是剛從我們東方來(lái)的嗎？
  我的家鄉(xiāng)此刻可都依然無(wú)恙？
  
  太陽(yáng)啊，我家鄉(xiāng)來(lái)的太陽(yáng)!
  北京城里底官柳裹上一身秋了罷？
  唉!我也憔悴的同深秋一樣!
  
  太陽(yáng)啊，奔波不息的太陽(yáng)!
  你也好象無(wú)家可歸似的呢。
  啊!你我的身世一樣地不堪設(shè)想!
  
  太陽(yáng)啊，自強(qiáng)不息的太陽(yáng)!
  大宇宙許就是你的家鄉(xiāng)罷。
  可能指示我我底家鄉(xiāng)底方向？
  
  太陽(yáng)啊，這不像我的山川，太陽(yáng)!
  這里的風(fēng)云另帶一般顏色，
  這里鳥兒唱的調(diào)子格外凄涼。
  
  太陽(yáng)啊。生命之火底太陽(yáng)!
  但是誰(shuí)不知你是球東半底情熱，
  同時(shí)又是球西半底智光？
  
  太陽(yáng)啊，也是我家鄉(xiāng)底太陽(yáng)!
  此刻我回不了我往日的家鄉(xiāng)，
  便認(rèn)你為家鄉(xiāng)也還得失相償。
  
  太陽(yáng)啊，慈光普照的太陽(yáng)!
  往后我看見你時(shí)，就當(dāng)回家一次；
  我的家鄉(xiāng)不在地下乃在天上!
  注：①作于詩(shī)人1922年在美國(guó)留學(xué)期間。
  文本二：
        在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌里，“太陽(yáng)”大多作為自然背景中的一個(gè)有機(jī)元素存在，是自然整體性質(zhì)的一個(gè)符號(hào)，并未取得與抒情主人公的平等地位。曾經(jīng)熱衷于西方浪漫主義詩(shī)歌的聞一多拋棄了這個(gè)傳統(tǒng)，他將“太陽(yáng)”從宇宙中抽取出來(lái)，在與自己平等的地位上互相對(duì)話，宇宙對(duì)于太陽(yáng)，倒仿佛是它難以返回的“家鄉(xiāng)”，這種取象、立象方式，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的一大開拓性貢獻(xiàn)。
  （1）下列對(duì)本詩(shī)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．開篇寫太陽(yáng)“刺得我心痛”，詩(shī)人清晨醒來(lái)，怨恨太陽(yáng)驚擾了自己的鄉(xiāng)夢(mèng)，讓自己陷入苦痛之中。
  B．“北京城里底官柳裹上一身秋了罷？”詩(shī)人身在異國(guó)，遙想北京秋天的景象，凸顯對(duì)家鄉(xiāng)的思念。
  C．“你也好象無(wú)家可歸似的呢。”詩(shī)人把太陽(yáng)視為同病相憐的知己，向它傾吐自己內(nèi)心的苦惱。
  D．太陽(yáng)兼有“球東半底情熱”與“球西半底智光”，詩(shī)人由物悟理，有了太陽(yáng)的慰藉，便覺他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。
  （2）下列對(duì)本詩(shī)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)

   

  
  A．全詩(shī)十二節(jié)，每節(jié)三句，一韻到底，有整齊的建筑美和極富和諧的音樂美，給人以極大的震撼。
  B．“可烘得干游子的冷淚盈眶？”巧妙地運(yùn)用了一個(gè)反問，更能體現(xiàn)出詩(shī)人的游子心情，增強(qiáng)了感染力。
  C．“這里的風(fēng)云另帶一般顏色/這里鳥兒唱的調(diào)子格外凄涼”，是視覺與聽覺、靜與動(dòng)、實(shí)與虛的完美結(jié)合。
  D．“六龍驂駕”“神速的金烏”以遠(yuǎn)古神話再現(xiàn)太陽(yáng)的風(fēng)采，豐富了詩(shī)歌意象，拓展了詩(shī)歌意境。
  （3）如何理解“我的家鄉(xiāng)不在地下乃在天上”的含意？
  （4）文本二說詩(shī)人將“太陽(yáng)”置于“與自己平等的地位上互相對(duì)話”，請(qǐng)結(jié)合文本一談?wù)勗?shī)歌是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的。
  組卷：29引用：6難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
  “輕食”以營(yíng)養(yǎng)均衡、無(wú)負(fù)擔(dān)為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是簡(jiǎn)單、適量和均衡，所以，人們認(rèn)為常吃輕食 。不過，一些快餐店開發(fā)的“輕食”存在明顯的健康陷阱，實(shí)際的健康收益比不上新鮮食品。
  “輕食”中的蔬菜很多是生的，看似一大盤，實(shí)際可能只有一小把而已，靠它們并不能達(dá)到每天300～500克蔬菜的推薦數(shù)量。主食的量也很少，有的沙拉里干脆沒有主食，常吃易造成營(yíng)養(yǎng)不均衡。
  “輕食”中生的食物比較多，冷食的沙拉存在致病菌增殖的隱患，因?yàn)槌陨忱鴮?dǎo)致食物中毒的事情屢見不鮮。此外，蔬菜原料可能存在寄生蟲卵和其他污染物，直接生吃，  。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，邏輯嚴(yán)密。每處不超過6個(gè)字。
  （2）請(qǐng)分別用一個(gè)否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過10個(gè)字。
  組卷：11引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：
        黨的十九屆五中全會(huì)提出，“把科技自立自強(qiáng)作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐”，“加快建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)”。
  材料二：
        1994年，北斗項(xiàng)目正式啟動(dòng)。一開始打算和歐洲合作，不料對(duì)方卻封鎖技術(shù)。北斗人前后花了26年的時(shí)間，研發(fā)芯片開發(fā)系統(tǒng)，打造出全球最精確的導(dǎo)航系統(tǒng)。中國(guó)北斗從此走向了服務(wù)全球、造福人類的時(shí)代舞臺(tái)。
  “中國(guó)青年科技發(fā)展論壇”邀請(qǐng)你作為青年代表參會(huì)，發(fā)表以“科技自強(qiáng)，青年擔(dān)當(dāng)”為主題的演講。請(qǐng)完成一篇演講稿。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：1難度：0.7

  解析