2021年四川省宜賓市普通高中高考語文二診試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        從考古發(fā)現(xiàn)與歷史研究來看，“中”與“中和”理念應(yīng)為中華歷史文化基因的核心。長期以來，在哲學(xué)史、思想史的研究中，對“中”“中和”的研究大多突出“和”而弱化“中”，更有甚者把“中”與“中和”解釋為“中庸”。事實上，考古發(fā)現(xiàn)顯示，“中”與“中和”理念歷史久遠(yuǎn)，其產(chǎn)生與“文明起源”“國家形成”“國家認(rèn)同”密切相關(guān)，應(yīng)屬于“政治文化”范疇。其理念形成的軌跡是由“中”發(fā)展為“中和”。“中”與“中和”是中華五千多年不斷裂文明中的文化基因，是國家認(rèn)同的核心思想。
        20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)初，在山西襄汾陶寺城址（距今4300-1900年左右）相繼發(fā)現(xiàn)的兩座墓葬，均出土了與“測中”有關(guān)的“槷表”遺物。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，襄汾陶寺城址是一處古代都城遺址，即可能是歷史文獻記載的“堯都平陽”。上述二墓考古發(fā)現(xiàn)“槷表”說明，“中”的理念早在夏商周三代之前已經(jīng)出現(xiàn)。就目前而言，有關(guān)“求中”最早的出土文獻是戰(zhàn)國時代的清華簡《保訓(xùn)》，其中提及“五帝時代”的虞舜“求中”于“鬲茅”……20世紀(jì)50年代末以來，考古工作者在嵩山周圍發(fā)現(xiàn)了可能為夏代都城的遺址。繼夏之后，商代早期都城均分布在“大嵩山”地區(qū)。1963年，陜西寶雞發(fā)現(xiàn)的西周早期青銅器“何尊”銘文“宅茲中或（國）”則是“中國”于“天下之中”的物證。秦漢至唐宋，繼承、發(fā)展了夏商以來的“擇中建都”原則。金朝徙都燕京，開啟了中古時代后期元朝與明、清兩朝定都北京之先河。
  “擇中建宮”是繼“擇中建都”發(fā)展起來的。夏代晚期二里頭都邑之中心區(qū)又是其“宮城”地區(qū)，這應(yīng)該是“擇中建宮”的佐證?！瓥|漢洛陽城、魏晉與北朝洛陽城與唐長安城，金中都、元大都、明清北京城，其宮城一般均在都城北部東西居中之地。宮城作為國家政治中樞，居于坐北朝南的都城東西居中位置，無疑是突出宮城的“中”之核心政治地位。在宮城內(nèi)“擇中建殿”，實際上是“大一統(tǒng)中央集權(quán)國家時代”與“封邦建國時代”都城布局的重大政治區(qū)別，這也是國家從以血緣政治與地緣政治結(jié)合的“二元政治”發(fā)展為以地緣政治為主、血緣政治為輔的多民族統(tǒng)一的中央集權(quán)國家“一元政治”的物證。
        從目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古代都城城門與宮城宮門遺址來看，夏商周時代的都城及其宮城城門一般為“單門道”；從中國古代都城發(fā)展史來看，都城外郭城的四面城墻十二城門均為“一門三道”的“定制”，從漢長安城一直延續(xù)至明清北京城；進入中古時期至明清北京城，部分朝代的都城與皇城、宮城之正門出現(xiàn)了“一門五道”的形制，如唐長安城外郭城“明德門”、大明宮“丹鳳門”……明清北京城皇城“天安門”。門道數(shù)量通過“奇數(shù)”的由少到多，“奇數(shù)”的“中位”更為“突出”，而“中”則更為凸顯。
        從目前考古發(fā)現(xiàn)資料來看，漢長安城是中國古代都城、宮城形成四面營建城門、宮門規(guī)制的最早都城。都城與宮城的“四門”，象征國家的東西南北“四方”?！八拈T”相對都城之內(nèi)的宮城及大朝正殿的“居中”而言，形成二者的“中和”，這種“空間”的“中和”理念，既體現(xiàn)了“中”對“四方”的“公允”“公正”“不偏不倚”，又強化了“四方”對“中”的“政治認(rèn)同”“國家認(rèn)同”。這種理念，也見于中華歷史文化的早期文獻記載，《禮記?中庸》：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也……”
        在中華文明五千多年歷史發(fā)展中，古代都城及宮城布局形制所蘊含的“中和”理念被中華大地的各個民族所認(rèn)同。考古發(fā)現(xiàn)與古代文獻記載均佐證這一歷史。鮮卑民族建立北魏王朝，最終徙都“天地之中”洛陽，繼承漢長安城、漢魏洛陽城布局形制，營建北魏洛陽城，使都城的“中”與“中和”理念更為深化，開創(chuàng)了中國古代都城的“三城制”，完善了都城“中軸線”，弘揚了先秦、漢魏都城的宮門門闕形制?？脊虐l(fā)現(xiàn)的北魏洛陽城宮城正門--閶闔門遺址布局形制對后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。北方女真族、蒙古族、滿族等民族依次建立的金朝、元朝、清朝，承襲了幾千年形成的“中”與“中和”理念，深化了國家認(rèn)同理念。
  （摘編自劉慶柱《“中”與“中和”理念的考古學(xué)闡釋》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．哲學(xué)史、思想史對“中”與“中和”的研究，突出“和”而弱化“中”，甚至將其等同于“中庸”。
  B．襄汾陶寺城址是一處古代都市遺址，經(jīng)學(xué)術(shù)界研究認(rèn)為，該都城遺址是歷史文獻記載的“堯都平陽”。
  C．擇中“建都”“建宮”“建殿”的發(fā)展，說明政治由“封邦建國時代”發(fā)展到“中央集權(quán)國家時代”。
  D．漢長安城的意義非凡，因為它是中國古代都城，宮城形成四面營建城門、宮門規(guī)制的最早都城。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．墓葬出土的“槷表”以及銘有“宅茲中或（國）”的“何尊”，是“中國”于“天下之中”的物證。
  B．在闡釋“中”與“中和”的發(fā)展演變時，既有考古發(fā)現(xiàn)，又引用文獻，兩者相得益彰，令人信服。
  C．文章行文均緊緊圍繞“中”與各民族對“中和”的認(rèn)同來展開，體現(xiàn)了作者較為開闊的學(xué)術(shù)視野。
  D．文章在論證結(jié)構(gòu)上，通過對比提出觀點，依“都”“宮”“殿”“門”順序闡述，最后小結(jié)，思路清晰。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．文中提到的弱化“中”甚者把“中”解釋為“中庸”的觀點，可能與儒家思想長期占主流意識有關(guān)。
  B．20世紀(jì)中期以來的考古發(fā)現(xiàn)--古城遺址、青銅器等物證表明，夏商周三代都城均在“大嵩山”地區(qū)。
  C．“單門道、一門三道、一門五道”的發(fā)展，不只是數(shù)量變化，而是突出“中”，凸顯“中”的意蘊。
  D．閱讀本文，可以讓我們知曉“中”的理念及發(fā)展演變，還可以強化我們對中國國家文化的認(rèn)同。
  組卷：7引用：2難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        今天，中國似乎已經(jīng)在經(jīng)濟上“崛起”，但在公共爭論中，不講邏輯的非理性情緒四處泛濫。甚至有人認(rèn)為，中國絕大多數(shù)公民與邏輯的距離，就是中國與世界現(xiàn)代化的距離。《南風(fēng)窗》就此專訪了中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員趙汀陽。
  《南風(fēng)窗》：不講邏輯好像是現(xiàn)在中國人的一種“集體無意識”。公共領(lǐng)域的爭論，多自立場開始，以人身攻擊結(jié)束……還有另一種不講邏輯的方式。大家習(xí)慣了玩類比、玩象征來“講道理”。您怎么看待這些現(xiàn)象？
        趙汀陽：我也不同意依靠玩這些文學(xué)手法來“講道理”。它們可以制造趣味，但不適合用來論證。我倒不反對諺語。諺語使用修辭法不是在論證，而是為了制造有趣的表達(dá)效果，各國的諺語都差不多。
        至于現(xiàn)在為什么許多人不講邏輯，我無法充分了解其原因，也許是為了饒舌，為了回避真相，為了欺騙等等，總之是故意不講邏輯。但我還想：如果做某事就總能夠獲得可信的回報（物質(zhì)回報或榮譽回報都算在內(nèi)），那么人們就會紛紛自動做某事……
  《南風(fēng)窗》：在邏輯思維能力上，老外好像都一致唱衰中國。黑格爾說，邏輯在中國就玩不轉(zhuǎn)。愛因斯坦則認(rèn)為，中國沒有西方科學(xué)的兩個基礎(chǔ)，即形式邏輯和通過系統(tǒng)的實驗找出因果關(guān)系……對于這些說法，您怎么看的？
        趙汀陽：黑格爾的“辯證邏輯”，那是邏輯的反面教材。辯證法是一種形而上“語法”，請允許我使用這個不太準(zhǔn)確的說法……愛因斯坦的說法有些道理，但需要更多解釋。邏輯能力來自何處？許多哲學(xué)家相信邏輯其實是語言的一種深層語法。這個看法比較容易理解，事實證明，只要有語言能力，就必定有邏輯能力。
  《南風(fēng)窗》：邏輯思維必須講究概念的明晰。而古代的一些經(jīng)典，好像喜歡玩模糊、神秘。是否可以這樣理解：中國古人對關(guān)于世界本質(zhì)的知識論追求沒有興趣？
        趙汀陽：古代中國思想注意力主要集中在人類生活問題上，倫理、政治、戰(zhàn)爭、和平之類。不過西方思想也同樣關(guān)心這些問題。西方思想尋找永恒的、完美的終極概念；追求永恒的“完美概念”--絕對無私的犧牲（耶穌）、絕對純潔的母親（圣母），千年不壞的城堡……
        完美意味著永恒、無變化，而邏輯最適合談?wù)摯朔N概念；古代中國的思想意圖在于理解永遠(yuǎn)流變的、不確定的存在狀態(tài)?！兑捉?jīng)》想象，陰陽需要動態(tài)均衡；在孔子眼中，圣人也有不足；在老子看來，存在如水……這種思想與有沒有邏輯能力無關(guān)，而是思想問題和意圖不同。
  《南風(fēng)窗》：您對中國人提高邏輯思維能力有什么樣建議？
        趙汀陽：人人都有邏輯能力，但邏輯水平可以提高。邏輯學(xué)教學(xué)應(yīng)該有助于邏輯知識的普及。但邏輯不僅是一種技術(shù)，而且還是一種態(tài)度，準(zhǔn)確地說就是理性態(tài)度。如果缺乏理性態(tài)度，多高的邏輯技術(shù)都無以致用。至于如何才能學(xué)到理性態(tài)度，我不知道。也許至少需要意識到兩點：自己喜歡的觀念未必是正確的；正確的觀念需要論證或者證據(jù)。
  （摘編自《是什么讓中國人“不講邏輯”》《南風(fēng)窗》2012年09期）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．本篇訪談的動機是訪談?wù)哚槍Σ恢v邏輯的非理性情緒泛濫以及由此引發(fā)的相關(guān)問題。
  B．中國人不講邏輯是因為中國人自古以來就喜歡“玩類比、玩隱喻、玩象征，玩玄學(xué)”。
  C．西方學(xué)者對中國人邏輯思維能力的看法，多數(shù)充滿偏激片面，但也不乏真知灼見。
  D．趙汀陽認(rèn)為不能把中國人邏輯思維能力不強的原因簡單歸結(jié)于經(jīng)典乃至于先賢圣哲。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中國人“不講邏輯”的問題，既是組織方和對談雙方共同關(guān)心的問題，也是中國與世界現(xiàn)代化的距離問題。
  B．《南風(fēng)窗》作為組織方，緊扣中國人“不講邏輯”的問題，從多個角度進行采訪，充滿了憂患意識，話題令人深思。
  C．本篇訪談，在問與答之間闡明了諸如“類比、象征”等文學(xué)手法在論證中的作用，體現(xiàn)了受訪者表述的嚴(yán)謹(jǐn)性。
  D．就黑格爾講“邏輯在中國玩不轉(zhuǎn)”的觀點，趙汀陽連用兩個判斷句來否定其“辯證邏輯”，以批駁其說的荒謬性。
  （3）《南風(fēng)窗》是如何做到在對談中引發(fā)對話并將話題引向深入的？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：5引用：2難度：0.7

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  羅盤
  徐則臣
        秉義從太師椅上站起來，解開唐裝的上面三個盤扣，真就從懷里摸出來一個紅綢子包裹。
  “啊？羅盤！”
  “對，羅盤?！北x說，“我爺爺娶我奶奶時，我爺爺他爹把這個羅盤給了我爺爺。我爹娶我媽時，我爺爺把這羅盤給了我爹?！裉?，星池和小宋結(jié)婚了，按照祖上的規(guī)矩，我把這個羅盤親手交給星池?！彼焉弦卤P扣扣好，捏住衣角打理整齊，再次捧起羅盤，挺胸抬頭，對兒子說：“星池，來，接著?！毙浅卣酒饋?，有點蒙。他走到父親跟前，雙手伸出來了還在說：“爸，我們不再跑船了啊。”“跑船不跑船，咱們邵家都是船民。接著！”司儀及時地鼓掌，他說：“老人家說得實在！親友團的各位朋友，你們覺得叔叔說得好不好？好就來點掌聲！”圍觀的多半是船民，還有比這句話更提神的么。掌聲像河水拍打船只。星池捧著羅盤退回到蒲團上。
        秉義回到太師椅上，有段半分鐘的空白，然后拍一下椅背，說：“今天孩子結(jié)婚，作為父母，我和老伴很開心。都長大了。小宋的叔叔和舅舅也在場，我和老伴感謝你們，謝謝你們把小宋送過來！小宋是個好姑娘，我們老兩口會像親閨女一樣待她，請轉(zhuǎn)告親家公親家母，請他們放心。我把星池交給小宋，我和他媽也放心。我們希望他們小兩口的日子越過越好！”
        司儀插了個空，帶領(lǐng)大家掀起了一個鼓掌熱潮。
  “兒大不由娘。星池今天成家立業(yè)了。咱們家世代跑船，到星池這里，上岸了。說真話，我這心里堵了好幾個月，不是想不通，是放不下。水飯吃了一百多年，飯碗到我邵秉義手里，砸了。我答應(yīng)過我爹，要把這個碗端好的。但是一輩人有一輩人的想法，一輩人有一輩人的活法，這個世界在變，年輕人就應(yīng)該按年輕人的想法去活，去干。我不知道星池是走對了還是走錯了，但我尊重兒子的決定，就像當(dāng)年我爹尊重我的想法一樣。”
  “咱們船民的傳統(tǒng)，兒子一結(jié)婚就分開過，分家的禮物是一條船。我和星池媽要成親了，我爹問我要什么樣的船。我說要機動的，讓機器推著船跑。我爹想不通。他說咱們船民的手藝在哪兒？在撐篙，在劃槳，在扯帆。一篙值千金。最牛的船老大都是使帆的高手，不管哪個方向來風(fēng)，都能調(diào)節(jié)好帆的角度，讓船一直跑。帆都不用，你跑什么船！我說要么給我機動船，要么不要。我爹咬牙切齒地答應(yīng)了，他覺得邵家跑船的事業(yè)毀在我手里了。我沒有。我把船跑得很好，我把船跑得更好了。所以，我一直在說服自己，我們的老黃歷不一定就對，年輕人的事讓他們自己決定。星池是有主見的孩子。在家里，我這把老骨頭說了算，但我很清楚，我這兒子一直都很有主見?！?br />“成家立業(yè)都是一輩子的大事，星池決定了，我支持。有條件要上，沒條件創(chuàng)造條件也要上。上岸對船民也是個生死離別的大事。但舍得也要舍得，舍不得也要舍得。我是個老古董，但我不迷信，更不是老糊涂。想做的盡力去做，就一定能做好。我相信星池。我和他媽結(jié)婚第二天，她到娘家回門，回到家遲了一會兒，太陽落了。照咱們船上規(guī)矩，新娘子得帶著太陽進門，要不會敗財路。說來不怕大家笑話，那天中午我在丈母娘家多喝了兩口，瞇著了。醒來后緊趕慢趕，回到家太陽還是落了。我爹氣壞了，兩年沒跟我們倆說話，船也不讓我們跟了，怕壞了財運。我們倆就這么分家單干了。我們倆起早貪黑，三兩年跑成了微山個體運輸?shù)牡谝淮髴?。我爹臉色才好看一點，有天晚上叫我喝酒，喝到位了才跟我說，帶不帶太陽進門看來都行啊?！?br />      秉義老婆實在忍不住了，直接把手伸過來，“叫你說幾句，你這上天入地的一通扯！倆孩子還跪著呢?！?br />“那小宋、星池，你們倆先起來?！?br />“爸，你說吧，”星池說，“這些年我就沒聽過你說這么多話?！?br />      小宋也說：“爸，您只管說。我跟星池聽著呢?！?br />      秉義站起來，撓撓腮幫子，扭頭看老婆，“我說到哪兒了？都是你，沒事瞎打斷啥呀。三十多年你就沒讓我痛痛快快說過?！?br />      老婆哼一聲，臉扭到另外一邊，“看把你憋的！我也沒見你哪天成了啞巴！”
        屋里屋外的人都笑起來。
  “好吧，再說最后兩句。就兩句?！北x說，“這個婚禮呢，是我堅持在船上搞的。咱們家是船民，上了岸、上了天都是船民，邵家祖祖輩輩就是船民。老祖宗都在天上看著，也在水上看著，在這一千多公里長的大運河上看著。我得給祖宗一個交代。還有那個祖宗傳下來的羅盤，傳到星池手里了，怎么用是他的事。過幾年他可能回到河上了，也可能一輩子不再下水。不管下不下水，那羅盤的指針該指南的時候還指南，該指北的時候照樣指北……”
  （選自第十屆茅盾文學(xué)獎獲獎作品《北上》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．開篇船民們把如潮的掌聲送給邵秉義，是因為在星池不樂意接受羅盤的情景下，邵秉義的講話喚起了他們作為船民的身份認(rèn)同。
  B．文中的司儀在主持婚禮過程中穿針引線，帶領(lǐng)大家及時鼓掌，推動了情節(jié)的發(fā)展；但是，在文中因話語不多，使結(jié)婚儀式不夠熱鬧。
  C．邵秉義堅持把婚禮辦在船上，同時也支持星池上岸，既表現(xiàn)了他對傳統(tǒng)船家文化的堅守，也體現(xiàn)了他對年輕人創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的認(rèn)可。
  D．小說主要運用語言、動作描寫來刻畫人物，突出了邵秉義熱愛生活、勤奮執(zhí)著，堅守傳統(tǒng)而又開拓進取的一代船民形象。
  （2）請結(jié)合全文分析“羅盤”的含義。
  （3）文章中的插敘有何作用？請簡要分析。
  組卷：12引用：5難度：0.6

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三、語言文字運用（20分）

• 9．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過65個字。
        3月1日，《成都市生活垃圾管理條例》正式施行。截至2020年底，成都市城鎮(zhèn)社區(qū)和農(nóng)村集中居住區(qū)生活垃圾分類覆蓋居民戶數(shù)為571.8萬余戶，居民小區(qū)分類覆蓋率達(dá)90%以上，1519家黨政機關(guān)、3780個學(xué)校、875個醫(yī)療機構(gòu)、125個商業(yè)綜合體生活垃圾分類覆蓋率均達(dá)100%，基本實現(xiàn)生活垃圾分類全覆蓋。按《條例》規(guī)定未在指定地點分類投放生活垃圾的，由管理責(zé)任人進行勸阻；對拒不聽從勸阻的，管理責(zé)任人應(yīng)當(dāng)向城市管理部門報告，由城市管理部門給予書面警告；再次違反規(guī)定的，處以100元以上500元以下罰款。
  組卷：10引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        高三診斷考試后，語文老師說來一次關(guān)于“成長分享”的寫作嘗試；并提示說，人的成長離不開希望和堅持：有時候要堅持才能帶來希望，有時候要在希望中才能堅持。
        請結(jié)合自己的成長體驗，寫一篇文章。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析