語文版必修5《第四單元 越世高談 自開戶牖》2018年單元測試卷（B）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成答題。
  先秦理性精神--儒道互補(bǔ)      先秦時期，百家蜂起，諸子爭鳴，意識形態(tài)領(lǐng)域極為活躍，而理性精神是貫串其中的一個總思潮。它承先啟后，一方面擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，另一方面開始奠定漢民族文化--心理結(jié)構(gòu)。就思想、文化領(lǐng)域說，這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說，以莊子為代表的道家，則作了它的對立和補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是兩千年來中國美學(xué)思想的一條基本線索。
        孔子在塑造中國民族性格和文化--心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實。他把原始文化納入實踐理性的統(tǒng)轄之下。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條路線。這條路線的基本特征是懷疑論或無神論的世界觀和對現(xiàn)實生活積極進(jìn)取的人生觀。
        孔子把人的情感、觀念、儀式這三者引導(dǎo)和消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理--倫理的社會人生中。這也正是中國藝術(shù)和審美的重要特征。中國重視的是情、理結(jié)合，是以理節(jié)情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足，而不是具有神秘性的情感迷狂（柏拉圖）或心靈凈化（亞里士多德）。
        孔子之所以取得這種歷史地位還與他用理性主義精神來重新解釋古代原始文化--“禮樂”分不開。在這里，藝術(shù)已不是外在的儀節(jié)形式，它必須訴之于感官愉快并具有普遍性，并與倫理性的社會感情相聯(lián)系，從而與現(xiàn)實政治有關(guān)。這種由孔子開始的對禮樂的理性主義新解釋，到荀子學(xué)派手里，達(dá)到了最高峰。
  理性精神是先秦各派的共同傾向。其中，與美學(xué)-藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補(bǔ)充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性作用。
        孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之”等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”，那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，但由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立，給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。道家的某些說法更好地抓住了藝術(shù)、審美的基本特征：大巧若拙，言不盡意；用志不紛，乃凝于神。這些恰恰又可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致。
        儒家強(qiáng)調(diào)的是官能、情感的正常滿足和抒發(fā)，是藝術(shù)為社會政治服務(wù)的實用動利；道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對象的超功利的無為關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng)造的非認(rèn)識性的規(guī)律。前者對后世文藝的影響主要在主題內(nèi)容方面，后者則更多在審美方面。而藝術(shù)作為獨(dú)特的意識形態(tài)，重要性恰恰是其審美規(guī)律。
  （選自李澤厚《美的歷程?先秦理性精神》，有刪改）（1）根據(jù)文意，對“先秦理性精神”理解不正確的一項是

   

  
  A．先秦理性精神是貫串先秦意識形態(tài)領(lǐng)域的一個總思潮，是諸子百家思想中的一個共同傾向。
  B．先秦理性精神承先啟后，不僅擺脫了原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，而且奠定了漢民族的文化--心理結(jié)構(gòu)。
  C．先秦理性精神在思想、文藝領(lǐng)域主要表現(xiàn)為作為中國美學(xué)思想基本線索的“儒道互補(bǔ)”思想。
  D．孔子、孟子、荀子建立完成的以懷疑論或無神論的世界觀和積極進(jìn)取的人生觀為基本特征的儒學(xué)路線是先秦理性精神在儒家思想中的表現(xiàn)。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．中國藝術(shù)和審美的重要特征是把人的情感、觀念、儀式引導(dǎo)和消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實生活之中，在日常心理--倫理的社會人生中使它們得到抒發(fā)和滿足。
  B．孔子將原始文化納入實踐理性的統(tǒng)轄之下，用理性主義精神來重新解釋“禮樂”，使得他在塑造中國民族性格和文化心理上取得了難以否認(rèn)的地位。
  C．作為補(bǔ)充和對立面，道家與儒家相反相成，是除儒家以外，在塑造中國人的世界觀、審美興趣上起決定性作用的思想。
  D．道家強(qiáng)調(diào)人與外界對象的超功利的無為關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實質(zhì)的美。它的某些說法比儒家更好地抓住了藝術(shù)、審美的基本特征。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．在藝術(shù)和審美中，中國重視情、理結(jié)合，是以理節(jié)情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足，而西方的柏拉圖、亞里士多德等重視的則是神秘性的情感迷狂或心靈凈化。
  B．孔子認(rèn)為，藝術(shù)必須訴之于感官愉快并具有普遍性，它要與倫理性的社會感情相聯(lián)系，這種理性主義解釋在荀子學(xué)派手里達(dá)到最高峰。
  C．孔子思想一方面發(fā)展為荀子樂觀進(jìn)取的無神論和孟子的偉大人格理想，另一方面演化為莊周的泛神論和遺世絕俗的獨(dú)立人格理想。
  D．雖然莊子強(qiáng)調(diào)“天地有大美而不言”，突出美和藝術(shù)的獨(dú)立，對儒家強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)的人工制作和外在功利的這種觀念給予了有力的沖擊，但他的這種觀念又恰恰可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致。
  組卷：2引用：1難度：0.7

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二、古代詩文閱讀（31分）（一）文言文閱讀

• 2．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
  看松庵記
  宋　濂      龍泉多大山，其西南一百余里諸山為尤深，有四旁奮起而中洼下者，狀類箕筐，人因號之為“匡山”。山多髯松，彌望入青云，新翠照人如濯。松上薜蘿份份披披，橫敷數(shù)十尋，嫩綠可咽。松根茯苓，其大如斗，雜以黃精、前胡及牡鞠之苗，采之可茹。
        吾友章君三益樂之，新結(jié)庵廬其間。庵之西南若干步，有深淵二，蛟龍潛于其中。云英英騰上，頃刻覆山谷，其色正白，若大海茫無津涯，大風(fēng)東來，輒飄去，君復(fù)為構(gòu)煙云萬頃亭。庵之東北又若干步，山益高，峰巒益峭刻，氣勢欲連霄漢。南望閩中數(shù)百里，嘉樹帖帖地上如薺，君復(fù)為構(gòu)唯天在上亭。庵之正南又若干步，地明迥爽潔，東西北諸峰，皆競秀獻(xiàn)狀，令人愛玩忘倦，兼之可琴可弈、可挈尊罍而飲，無不宜者，君復(fù)為構(gòu)環(huán)中亭。
        君詩書之暇，被鶴氅衣，支九節(jié)筇^①，歷游三亭中。退坐庵廬，回睇髯松，如元夫、巨人拱揖左右。君注視之久，精神凝合、物我兩忘，恍若與古豪杰共語千載之上。君樂甚，起穿謝公屐，日歌吟萬松間，屐聲鏘然合節(jié)，與歌聲相答和。髯松似解君意，亦微微作笙簫音以相娛。君唶^②曰：“此予得看松之趣者也?！彼煲悦溻謴]云。
        龍泉之人士，聞而疑之曰：“章君負(fù)濟(jì)世長才，當(dāng)閩寇壓境，嘗樹旗鼓，礪戈矛，帥眾而搗退之，蓋有意植勛業(yè)以自見者。今乃以‘看松’名庵，若隱居者之為，將鄙世之膠擾而不之狎耶，抑以斯人為不足與，而有取于松也？”金華宋濂竊不謂然。夫植物之中，稟貞剛之氣者，唯松為獨(dú)多。嘗昧昧思之，一氣方伸，根而蘊(yùn)者，荄而斂者，莫不振翹舒榮以逞妍于一時。及夫秋高氣清，霜露既降，則皆黃隕而無余矣。其能凌歲寒而不易行者，非松也耶！是故昔之君子每托之以自厲，求君之志，蓋亦若斯而已。君之處也，與松為伍，則嶷然有以自立；及其為時而出，剛貞自持，不為物議之所移奪，卒能立事功而澤生民，初亦未嘗與松柏相悖也?；蛘卟恢?，強(qiáng)謂君忘世，而致疑于出處間，可不可乎？
  （選自《宋濂全集》，有刪改）【注】①九節(jié)筇（qióng）：一種竹杖。②唶（jiè）：贊嘆。
  （1）對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  A．采之可茹　　　　　　　　　茹：吃
  B．皆競秀獻(xiàn)狀  秀：開花
  C．被鶴氅衣  被：通“披”，穿著
  D．將鄙世之膠擾而不之狎耶  狎：接近
  （2）下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
  A．人因號之為“匡山”不如因善遇之
  B．蛟龍潛于其中               州同臨門，急于星火
  C．可挈尊罍而飲               與嬴而不助五國也
  D．今乃以“看松”名庵      今其智乃反不能及
  （3）以下六句話分別編為四組，全部屬于描寫匡山松樹的一組是

   

  
  ①彌望入青云，新翠照人如濯?、跈M敷數(shù)十尋，嫩綠可咽
  ③嘉樹帖帖地上如薺?、苋缭?、巨人拱揖左右?、萑崭枰魅f松間?、抟辔⑽⒆黧虾嵰粢韵鄪?br />A．①③④B．②③⑤C．①④⑥D(zhuǎn)．②⑤⑥
  （4）對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項是

   

  
  A．匡山位于龍泉的西南面，因為四面高聳，中間低洼，形狀如“箕筐”而得名。它景色優(yōu)美，引人入勝。
  B．章三益在匡山上蓋了草舍后，又根據(jù)草舍周圍環(huán)境的特點建造了三個亭子，在亭中彈琴、下棋、喝酒。
  C．章三益讀書之余，常在松間歌吟，與松樹心意相通，精神相合，深得看松之趣，因此把草舍命名為“看松庵”。
  D．宋濂不同意龍泉人士對章三益的看法，他認(rèn)為章三益無論隱居還是出來做官，都能像松樹一樣堅持操守。
  （5）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①章君負(fù)濟(jì)世長才，當(dāng)閩寇壓境，嘗樹旗鼓，礪戈矛，帥眾而搗退之，蓋有意植勛業(yè)以自見者。
  譯文：

   

  
  ②其能凌歲寒而不易行者，非松也耶！是故昔之君子每托之以自厲，求君之志，蓋亦若斯而已。
  譯文：

   
  組卷：2引用：2難度：0.6

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一、（二）古代詩歌閱讀

• 3．閱讀下面的詩歌，完成答題。
  至正改元辛巳寒食日示弟及諸子侄^①
  [元]虞集
  江山信美非吾土，飄泊棲遲近百年。
  山舍墓田同水曲，不堪夢覺聽啼鵑。
  注：①這首詩作于元順帝元年寒食日祭掃祖墓時。作者的先祖虞允文曾在宋高宗紹興年間大破金兵，暫時穩(wěn)定了南宋局面，但最終宋朝還是滅亡了。
  （1）這首詩表達(dá)了詩人什么樣的感情？“江山信美非吾土”一句對表達(dá)這種感情有什么作用？
  （2）你是如何理解詩中“啼鵑”這一意象的？請結(jié)合末句簡要分析。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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五、解答題（共2小題，滿分11分）

• 8．依照下面的示例，從“春”之外的季節(jié)中自選兩個季節(jié)，另寫兩句有關(guān)“雨”的話。要求：修辭手法、句式與例句相同。
        例句：春雨是溫柔的，只見它在枝頭、葉面輕盈跳動。飛濺的雨花仿佛是琴弦上跳動的音符，奏出優(yōu)美的旋律。
  組卷：0引用：1難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
        一個孩子脖子卡在樓房窗臺的防盜網(wǎng)上，吊在半空，隨時都有掉落的危險。一個年輕人見狀，身手敏捷地攀上下一層樓的窗臺防盜網(wǎng)，用手托舉住孩子，使孩子得救。
        一位年輕母親毫不猶豫地伸出雙手接住了從高樓上掉下來的孩子，挽救了孩子的性命。
        ……
  對這些勇于救人或者說是見死相救的人，你覺得應(yīng)該把他們當(dāng)英雄、當(dāng)?shù)赖履７犊创€是當(dāng)平常人看待？
  要求：①請就上述問題發(fā)表你的感想或看法，寫一篇文章；②自選角度，自定立意，自擬標(biāo)題，文體不限；③不得套作，不得抄襲；④不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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