人教部編版必修上冊《三 參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)》2021年同步練習卷

一、解答題（共2小題，滿分0分）

• 1．（一）論述類文本閱讀。
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
        葫蘆諧音“福祿”，代表著中國人對美好生活的向往，是民族文化基因的重要組成部分。季羨林提到，“我國民族確屬兄弟民族，具有共同的原始葫蘆文化傳統(tǒng)”。葫蘆外形柔和圓潤、線條流暢，上下球體渾然天成，符合“尚和合”“求大同”的理念?！白笃坝移?，可盛千百福祿；大肚小肚，能容天下萬物”，葫蘆蘊含著多層次的吉祥文化，幸福、平安、和諧、多子等?？梢哉f，葫蘆身上凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。
        其實，不僅我國人民喜愛葫蘆，“一帶一路”的許多沿線國家人民都對葫蘆與葫蘆文化有共同的情感基礎(chǔ)。一般認為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲，我國人民與非洲人民均有源遠流長的葫蘆種植歷史。同時，歷史文獻表明，印度人民對葫蘆“多子多孫”的文化寓意與中國人民有共識，這一點可以由季羨林先生所翻譯的印度大史詩《羅摩衍那》所記載的“須摩底呢，虎般的人！生出來了一個長葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬個兒子從里面跳出”，給予證實。蒙古族的民間故事《金鷹》同樣表明，葫蘆在蒙古民間具有繁衍生息的含義。葫蘆作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國人民廣泛喜愛。中亞的阿富汗人慣用葫蘆做喜慶場合用的化妝品容器和鼻煙壺。在以色列、土耳其和一些阿拉伯國家，常見葫蘆用作煙具和裝飾工藝品。甚至在美國、日本、南美洲諸國，均可見到葫蘆文化的蹤跡。
        由此可見，葫蘆文化可以成為連接“一帶一路”沿線國家的文化紐帶之一。眾所周知，盡管“一帶一路”的倡議是開放包容的，但沿線涉及許多個國家，且其范圍還在不斷擴大，各國在政治體制、宗教制度、經(jīng)濟發(fā)展模式等方面尚存在較大差異，亟需共同的文化載體作為交流與合作的橋梁。中國與其他各國在葫蘆實體、葫蘆工藝造型的愛好，以及葫蘆文化內(nèi)涵的審美習慣等各方面均存在共識，這種依附在葫蘆載體上的文化“共通性”非常寶貴。以葫蘆等傳統(tǒng)文化作為切入點，加強民間交流，可以為“一帶一路”沿線國家之間建立互信、開展合作奠定基礎(chǔ)。
        中國有著悠久而成熟的傳統(tǒng)葫蘆文化。在中國，葫蘆的種植歷史和被作為圖騰崇拜的歷史十分悠久。距今七千年前的浙江河姆渡遺址，曾出土過葫蘆種子，而《詩經(jīng)?大雅?綿》中有“綿綿瓜瓞，民之初生”的詩句記載。不僅國內(nèi)學(xué)者有大量的葫蘆文化研究文獻，而且基于中國葫蘆文化的影響力，國外的葫蘆專家也非常重視研究中國的葫蘆文化。如德國的吳森吉著有《葫蘆在中國文化上的用途》一文，日本的小南一郎、田分直一分別寫出關(guān)于中國葫蘆神話的《壺中的宇宙》與《祭壺村--臺灣民俗志》等文章。中國的傳統(tǒng)葫蘆文化已被公認為世界葫蘆文化中的瑰寶。另外，目前中國葫蘆文化產(chǎn)業(yè)在資本、市場以及人才方面均具備了一定的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。中國的葫蘆文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才存量大，主要包括葫蘆栽培、剪紙、雕刻等領(lǐng)域的能工巧匠，以及設(shè)計師、畫家、民俗學(xué)家、收藏家等葫蘆文化方面的專家。中國葫蘆原料的質(zhì)量與工藝造型技術(shù)享譽海外，其文化產(chǎn)品的營銷基礎(chǔ)較好。
  （摘編自扈慶學(xué)《一帶一路與葫蘆文化》，《光明日報》2018年7月6日）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．“葫蘆”成為中國人向往美好生活的象征，這與它的諧音“福祿”的吉祥之意有關(guān)。
  B．葫蘆從外到里體現(xiàn)出“和”“同”“容”的理念，凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。
  C．葫蘆源自非洲，作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國人民廣泛喜愛。
  D．中國學(xué)者有大量的葫蘆文化研究文獻，德國、日本等國的專家也重視研究中國的葫蘆文化。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是

   

  
  A．第二段首句即提出了本段的論點，起到了承接首段的作用，通過文學(xué)作品而用歸納法進行論證。
  B．作者舉出《羅摩衍那》和《金鷹》，或引用或概述，目的是印證中印人民對葫蘆有著“多子多孫”的共識。
  C．第三段闡述民間交流引起了人們重視葫蘆文化，導(dǎo)致葫蘆文化在“一帶一路”沿線國家中具有“共通性”。
  D．第四段援引文物和文獻，證實中國有著悠久而成熟的傳統(tǒng)葫蘆文化，它已被公認為世界葫蘆文化中的瑰寶。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．從人們對葫蘆的諧音和實際形態(tài)等認識來看，中華民族對自己所生存的環(huán)境中的事物懷有熱愛之情。
  B．中國和一些國家在葫蘆文化審美習慣上存在共識，這給人的啟示是，只要求同存異，就能促進不同國家間的文化交流。
  C．在中亞、阿拉伯等國有葫蘆制作的一些工藝品，葫蘆文化可以作為共同的文化載體成為中外交流的橋梁。
  D．目前中國葫蘆文化產(chǎn)業(yè)在資本、市場以及人才方面均有基礎(chǔ)，下一步就是要提高葫蘆的產(chǎn)量和葫蘆的質(zhì)量。
  組卷：10引用：5難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  吼秦腔
  徐海濱      說來也怪，赤條條從黃土高原生出來的我，最厭秦腔。一聽人唱，耳內(nèi)便如兇漢捉了木筷亂捅，喉頭也緊出絲絲苦味。讀到大學(xué)，厭中又添了幾許鄙意，視板胡、邊鼓如笑料。腦海里翩翩而來的是卡魯索、帕瓦羅蒂、鄧麗君、山口百惠等。待畢業(yè)去了江南，五官七竅被溫柔柔嬌滴滴的越劇浸得半酥，更惡秦腔的硬亢。再后來飛去美利堅，每日苦讀打工之余，哼幾句祖國歌曲，心暖如春，倒也快意。唱來唱去有了點小名氣。
        忽一日，喬治相求于我，為他危在旦夕的祖父一唱。喬治乃中美混血兒，素喜嘲諷大陸留學(xué)生，自視甚高。因我囊中羞澀，常被他取笑。此時他神色慘然，我心腸一熱，便斗膽跟著去了他家。
        只見那老者，雙眸暴出，皺紋如鐵針鑄成，又似西北邊塞深溝大川，須發(fā)如雪，透出人生終點的悲哀。族人子弟蠟像般佇立在病榻旁。
        喬治父親肥眉胖目，對我連道“感激、抱歉”之類的話。我點點頭，張口便唱，將記憶中的中國民歌一曲曲調(diào)出來。全部抖盡后，老者紋絲不動，似喘非喘，一腳陰間，一腳陽間。
        當下心中惶惶，硬著頭皮又甩出催眠曲、語錄歌、知青歌……唱得滿屋眉毛皺起，喬治喉結(jié)直跳，恨不得生吞了我。
        喬治父親突問：“會唱秦腔嗎？”
        秦腔？心中一凜，瞬間膝軟。
        喬治父親道，家父是關(guān)中人，四九年去臺灣，后來到美國，苦了幾十年，兒時最喜秦腔，前幾天我寄信到陜西買錄音帶，只怕來不及了……
        四下目光注視著我。牙一咬，豁出去了，嘴唇顫幾顫，將那些年月不想聽不愛聽又不得不聽硬著頭皮聽的秦腔移植“樣板戲”從肚底翻將出來：“小常寶控訴了土匪罪狀，字字血，聲聲淚，激起我仇恨滿腔。普天下……”
        一曲吼盡，喉已半啞，卻見老者眼珠一動，一亮，笑紋驟驟，齒間依稀有聲。喬治父親急忙將耳貼在老人嘴旁，頻頻頷首，潸然淚下。
        須臾，老者長出一口氣，撒手去了西天。喬治兩道目光盯在我嘴上，百思不解：一曲讓他難以接受的旋律，竟然滿足了祖父臨終的心愿。
        喬治父親撣撣雙袖，領(lǐng)著喬治，垂手向我恭恭敬敬地鞠了一躬。
        從此聲名大振，到處有人來邀我唱秦腔。卻也怪，過去恨也恨到頂點，厭也厭到極處，更無意去學(xué)，此時竟能開口便唱。除了移植“樣板戲”，還能來幾下《火焰駒》《三滴血》。莫非夢中學(xué)來，娘胎帶來？奇也。那黃土高原釀了千年的秦腔，含著大喜大悲、大兇大吉的秦腔，唱得我骨也錚錚，血也滔滔，滿喉滿口黃土味。
        從此專唱秦腔，入迷之余，去翻資料，嚇了一跳。才知秦腔源于古時陜甘民謠，向東發(fā)展，演變出晉劇、豫劇、京劇等；向南發(fā)展，極大地影響了川劇、漢劇、徽劇、紹劇等。秦腔可謂是中華民族襁褓時期的搖籃曲。隔著萬里大洋，唯有秦腔能載我心，能抗游子的精神饑渴。更料不及，在C大學(xué)外國音樂節(jié)上，我上臺一吼，吼出個頭彩。
        好容易熬到回國探親，急忙跑到西安訪友。友人情切，為我開個聯(lián)歡會。其間笙歌管弦，婆娑舞姿，妙不可言。最后舉座邀我唱一支在美國最拿手的歌。我不假思索，開口便是秦腔。眾人始是驚異，繼而竊語，終于哄堂大笑，將我最后一句齊茬茬卡在了喉管深處。
        有說我風趣，有怨我戲弄人，有譏我擺架子，有斥我啃了幾天洋雞腿竟敢取笑祖宗……
        夜深人靜，胸悶難寐。終于耐不住了，我沖出被子，恨恨地站在房間里，把被卡住的那最后一句秦腔熱乎乎地吼了出來……
        好多年不流淚了，臉上有兩道奇怪的熱流。
  （選自《當代戲劇》，有刪改）（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是

   

  
  A．中美混血兒喬治向來瞧不起大陸留學(xué)生，“我”本不愿為其祖父唱歌，但出于對海外華人的民族情感，“我”還是去了他家。
  B．當聽到喬治父親問“會唱秦腔嗎”時，“我”頓時心凜膝軟，這是因為“我”此前不太喜歡秦腔，擔心自己唱不好。
  C．為老人唱一曲秦腔之事，讓“我”聲名大振，所以“我”便了解秦腔，熱愛秦腔，專唱秦腔。
  D．這篇小說善于運用多種手法刻畫人物，如刻畫喬治祖父時既有正面描寫，又有側(cè)面描寫；語言也典雅凝練，溫婉細膩。
  （2）小說第一段在全文中有什么作用？請簡要分析。
  （3）“好多年不流淚了”的“我”為何“臉上有兩道奇怪的熱流”？請聯(lián)系文本內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：4引用：2難度：0.7

  解析

二．微寫作

• 5．實用類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  寂寞出學(xué)問——《解放周末》對話復(fù)旦大學(xué)黨委書記秦紹德教授
        昨天是第25個教師節(jié)。復(fù)旦大學(xué)向全體教師發(fā)出致謝和倡議，感謝在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中默默耕耘多年的教師們，并倡導(dǎo)一種甘坐“冷板凳”的治學(xué)精神。這種倡導(dǎo)，關(guān)乎復(fù)旦，又不止于復(fù)旦；關(guān)乎教師，也不止于教師。
        下面是記者對復(fù)旦大學(xué)黨委書記秦紹德教授的專訪。
        記者：在教師節(jié)這一天，復(fù)旦大學(xué)為何向全體教師發(fā)出這樣的致謝？
        秦：我們向辛勤工作一年的教師致敬，不僅尊重教師的一般性勞動，也特別強調(diào)一個重點：不能遺忘在學(xué)術(shù)領(lǐng)域耕耘多年、默默無聞的教師們。這些教師沒有受到媒體的過分關(guān)注——被媒體過分關(guān)注恰恰做不出學(xué)問——因此，容易被遺忘，在這一時刻表達對他們的由衷感謝和深深致敬，是非常必要的。
        記者：錢穆先生說過，做好學(xué)問，要“潛心十年”。
        秦紹德：是的，類似的說法不少。20世紀50年代，南京大學(xué)韓儒林先生就把范文瀾先生的治學(xué)精神概括為兩句話：“板凳需坐十年冷，文章不寫半句空”。這種甘坐“冷板凳”的精神，就是堅守學(xué)術(shù)的精神——無論外面發(fā)生了如何翻天覆地的變化，在攀登學(xué)術(shù)高峰的路途中，一定要堅守學(xué)術(shù)。在這個方面，我頗為自豪。因為在復(fù)旦大學(xué)的歷史上，不乏甘坐“冷板凳”、作出卓越成就的學(xué)者，他們的精神，是復(fù)旦重要的精神遺產(chǎn)之一。
        記者：這種精神是可貴的，但是，是否非得寂寞才能出學(xué)問？不甘寂寞就不能出學(xué)問嗎？
        秦：這個疑問可能來自于現(xiàn)在一種有目共睹的現(xiàn)象：學(xué)術(shù)考核時，不少教師拿出了一大摞成果，十幾篇論文、好幾部大書，都是在有限的幾年內(nèi)寫成的。但是，真正在學(xué)術(shù)界的人都知道，即使是一篇有真知灼見的論文，恐怕也不是一年半載就可以完成的?！爸鞯壬怼敝挥性趥€別天才身上才能發(fā)生。我認為，在現(xiàn)行的考評體制下出現(xiàn)了那么多的“碩果累累”“著作等身”是不符合學(xué)術(shù)規(guī)律的。
        記者：也就是說，做學(xué)問來不得半點浮躁，而必須靜心求實。其實，“寂寞出學(xué)問”也是中國學(xué)界長期以來形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)。那么，您認為怎樣才能真正耐得住寂寞？
        秦：在這方面，很多學(xué)者都有經(jīng)驗和教誨。做學(xué)問，首要的是有興趣，要有對學(xué)問的熱愛。比如，陳尚君教授用了20年的功夫做了《全唐文補編》《全唐詩補編》，他做的工作大部分是輯錄、校勘、訂正，是非常細致認真的學(xué)問。當年陳先生住房不寬裕，在出版社借了20平方米的房間，夏天沒有空調(diào)，但他又不敢開電風扇，怕吹亂紙頁，只能打著赤膊，揮汗如雨地工作，多少年如一日地堅持下來。很多人說，這多苦啊，我才不吃這個苦呢。實際上陳先生是苦中有樂，這種樂趣，是別人難以體會到的。真正熱愛學(xué)問的人，即使是在艱苦和寂寞的環(huán)境中，內(nèi)心并不孤單，相反，很充實，很幸福。
        記者：您倡導(dǎo)學(xué)者要“甘坐冷板凳”，顯然與當前浮躁的學(xué)術(shù)環(huán)境和文化氛圍有關(guān)。不少人認為，這不僅僅是學(xué)術(shù)問題，而且是整個文化和社會的問題。在這其中，媒體似乎也起了不少的作用。那么，您認為，在當今的時代，學(xué)者和媒體之間應(yīng)形成一種什么樣的關(guān)系？
        秦：應(yīng)當形成良性關(guān)系。媒體要著重宣傳學(xué)者的學(xué)術(shù)精神，恰當宣傳他們?nèi)〉玫膶W(xué)術(shù)成果，而不要去追逐學(xué)者的私人生活，不要過度把學(xué)者放置在社會熱點中。媒體的過度關(guān)注會損害學(xué)者。
        記者：不少學(xué)者甘心埋首做學(xué)問，也有學(xué)者以走出象牙塔、主動參與公共空間為己任。
        秦：確實有好多真正做學(xué)問的學(xué)者是不發(fā)言的。我們的態(tài)度是，鼓勵學(xué)者利用自己的研究成果和學(xué)識在媒體上講點話，關(guān)鍵是要有真知灼見。當分子提出一些意見，對守住社會的良心、主張社會的公正，絕對是有好處的。但是，學(xué)著在和媒體互動中，要守住學(xué)術(shù)界限。學(xué)著可以通過媒體適當傳播學(xué)術(shù)成果，但一定不要把名利和傳播掛起鉤來，不要使自己成為“媒體學(xué)者”學(xué)者不要以為通過在媒體上的頻頻亮相，自己就可以變成無所不知、無所不能、對任何事情都能發(fā)表看法的“全才”。這實際上是在降低學(xué)術(shù)的影響，也是在暴露自身的不足。
  （原載《解放日報》2009年9月11日第17、18版，有刪改）（1）圍繞“寂寞出學(xué)問”，秦紹德從哪三個方面做了倡導(dǎo)？
  （2）秦紹德認為，學(xué)者“被媒體過分關(guān)注恰恰做不出學(xué)問”，根據(jù)文意，怎樣理解這一觀點？
  （3）如何理解文中所說的“這種倡導(dǎo)，關(guān)乎復(fù)旦，又不止于復(fù)旦；關(guān)乎教師，也不止于教師”？結(jié)合全文，請談?wù)勀愕睦碛伞?/h2>
  組卷：73引用：4難度：0.5

  解析

• 6．調(diào)查家鄉(xiāng)文化建設(shè)情況，并為家鄉(xiāng)文化建設(shè)提出自己合理化的建議，寫一封建議書。
  組卷：1引用：2難度：0.7

  解析