人教部編版必修上冊《第七單元》2020年單元測試卷（4）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
散文就是散文，何來快餐化
郭軍平 時下散文領(lǐng)域有一些學人喜歡把那些精短類的散文稱為“快餐化散文”，我認為實在不妥。
散文就是散文，何來快餐化。在散文前面冠以“快餐化”是對精短類散文的蔑視。持這種觀點的學人無非就是喜好那些長篇大論的三五千字以上或者洋洋萬言的散文，總認為這樣的散文就是大散文，就是厚重，有分量，有歷史責任感，有生命感悟力的好散文，就是耐人尋味，耐人咀嚼，流傳百世萬世的好散文，甚至有些學人還極力指責批評各類報紙副刊上的散文，稱其大都是些快餐型散文。這種狹隘散文觀其實是嚴重缺乏文學常識的，是對散文創(chuàng)作領(lǐng)域的錯誤指導(dǎo)。
散文創(chuàng)作和其他文學體裁創(chuàng)作一樣，都要反映生活，提煉生活，升華生活，指導(dǎo)生活，以其健康向上的思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式來打動讀者，感染讀者。作為散文素材的生活，本身就是豐富多彩的，包羅萬象的，大到天文地理，中到國家大事，人物春秋，小到家長里短，可以說是無所不包，無所不有，在所有的文學體裁里，最能夠表現(xiàn)真實生活的恐怕還是散文家族，散文其實就是所有文學體裁里的一個泱泱大國。自古及今，從中到外，幾乎所有在文學上有所建樹的文學大師們都有散文著作。
散文之所以受到人們的喜愛，是因為其表現(xiàn)形式靈活，不像詩歌那樣受到這樣那樣的約束。散文，名為散，顧名思義，放開之文，有話則長，無話則短。有所可寫你自然可以幾萬言自由揮灑，無人嫌你長；無所可寫你自然也可以幾百字或者千把字來表現(xiàn)，也無人嫌你短。散文的質(zhì)量高低不能以長短來評定，評定散文質(zhì)量的高低最終還是以其是否有深厚的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式為準的。
有些散文看起來短，卻以其深厚的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式打動著千百年來的無數(shù)讀者。以中國古代散文來看，無論是《論語》的簡短的對話體，還是《孟子》的論辯體，或者是《老子》的格言體，以及《荀子》《韓非子》《莊子》的學者體等，之所以能夠流傳千古，不是以其內(nèi)容的長和短來確定的，而是由其深刻的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式?jīng)Q定的。唐宋八大家、明清散文，甚至包括影響較大的《古文觀止》里所收錄的所有散文，哪一個不是依照這樣的標準？如果要按照有些學人的標準以字數(shù)來論，這些豈不都成了快餐散文？如果給它們加上“快餐”二字，豈不是對古代文化的褻瀆和不尊嗎？
古代散文是這樣，那么現(xiàn)代散文呢？像魯迅、郭沫若、巴金，胡適、周作人，冰心、郁達夫等，他們的精美散文何嘗是以長篇大論獨領(lǐng)風騷的，恰恰相反，他們的散文大都很精短，具有較高的藝術(shù)性，因此才成為后人不斷學習和借鑒的范本。那么外國散文呢？像培根的哲理散文，蒙田的隨筆等，哪一個是因為長篇大論而馳名中外的呢？因此，散文的長并不標志著思想容量大，藝術(shù)性強；散文的短也不標志著思想內(nèi)容貧乏，藝術(shù)性弱。有些散文的長反而讓人感到啰唆、乏味，無聊；而有些散文的短反而讓人感到余音繞梁，回味無窮。
因此，散文盡可以依照真情真性真識來寫，沒有必要以文字的長短來確定其藝術(shù)價值的高低。朱自清的《背影》既不華麗，內(nèi)容也不長，但是卻登上了散文的高峰，指引著散文的創(chuàng)作。如果以字數(shù)長短來評價，豈不是連朱自清這樣的大家的文章也成了快餐化散文？這真是對散文的褻瀆，對大師的污蔑。
散文本來就是一種不拘形式、自由靈活的文體，大師們可以寫，無名作家甚至普通老百姓也可以寫，“以吾手寫吾心”，自由傾吐，自由抒發(fā)，何必規(guī)定這樣寫、那樣寫。東指點，西指點，好像他就是散文大師一樣，其實讓他自己來寫，也不見得就比誰高明。所以，要讓散文創(chuàng)作繁榮，還是應(yīng)以一種包容寬宏的視野來看，不要隨便框定形式、框定名詞，不要隨意貶低報紙副刊上發(fā)表的各類散文。畢竟報紙副刊上的散文無論是藝術(shù)性還是思想性，其實都是很不錯的，去掉“快餐化”的貶稱，恢復(fù)散文就是散文的稱呼。
（有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．“快餐化散文”是對精短類散文的蔑視，長篇大論的散文并不是好的散文。
B．散文素材廣泛，因此，根據(jù)不同素材進行寫作，就會出現(xiàn)內(nèi)容長短的不同。
C．散文的質(zhì)量與其思想內(nèi)涵和藝術(shù)形式有關(guān)，散文應(yīng)依照真情真性真識來寫。
D．散文創(chuàng)作容不得批評，要多包容，多鼓勵，才會出現(xiàn)精品，才會讓散文創(chuàng)作繁榮。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章第2段詳細說明有些學人提出“快餐化散文”觀點的實質(zhì)，為下文的批駁打下基礎(chǔ)。
B．作者在文章第3段宕開一筆，闡述了散文文體的本質(zhì)特點，在第4段提出自己的觀點，為下文展開論證做好鋪墊。
C．文章第5，6段從古今中外著名散文家的寫作實踐來證明觀點，論證嚴密。
D．文章第7段選取正反兩方面的事例進行論證，提出了散文寫作的依據(jù)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A．作者認為散文前面加一個“快餐化”是對精短類散文的貶稱，不利于散文的繁榮。
B．散文是文學體裁中比較重要的一部分，能夠表現(xiàn)真實生活。
C．散文不像詩歌那樣受到這樣那樣的約束，它形式多樣，自由靈活，大師可以寫，無名作家甚至普通百姓也可以寫。
D．文章呼吁去掉“快餐化”的貶稱，其實是為短文章張目，鼓勵大家寫短文章。組卷：3引用：2難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
一個傳統(tǒng)節(jié)日，就是一杯歲月的陳釀，也是沉淀著厚厚文化土層的歷史河床。端午節(jié)，吃粽子只是其中內(nèi)容之一，它更是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩人節(jié)、運動節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還要掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原。傳統(tǒng)中，在端午這天女兒回娘家探親，家人喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，比武、擊球、蕩秋千，給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團圓、強身健體，千百年來，我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā)，為端午節(jié)創(chuàng)造出許許多多美麗動人的習俗，這是應(yīng)該繼承的文化財富。
“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！倍宋绻?jié)民俗起源說法眾多，但屈原無疑是端午節(jié)最醒目的文化符號。每逢端午，人們仿佛總是能穿越時空，遇見這位行吟澤畔的大文豪。他的愛國情懷、高潔志向、執(zhí)著剛毅，穿越時間仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫時間的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國情懷。
節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗來領(lǐng)悟。有詞人寫道，“虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞”，端午節(jié)要在胳膊上纏一個虎符，還要出門放風箏。詩人陸游也很有雅興，“粽包分兩髻，艾束著危冠”，包完粽子以后，頭上還插了艾草。這些小細節(jié)，讓日常的生活有了更多儀式感，也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣，讓人體會到其中天人和諧的態(tài)度與美感。
從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時間在不斷生長，并在現(xiàn)代社會獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會不斷接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。
（李思輝《在端午品味文化的芳香》）
材料二：
20世紀整個人類進入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡，農(nóng)耕時代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國，在近百年由封閉走向開放的過程中，節(jié)日文化--特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。
當下人們已經(jīng)鮮明地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠，日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮。千百年來，我們的祖先從生活的愿望出發(fā)，為每一個節(jié)日都創(chuàng)造出許許多多美麗又動人的習俗。這種愿望是理想主義的，所以節(jié)日習俗是理想的；愿望是情感化的，所以節(jié)日習俗也是情感的；愿望是美好的，所以節(jié)日習俗是美的。人們用煙花爆竹，驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中甜甜的月餅，來象征人間的團圓；在嚴寒剛剛消退、萬物復(fù)蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達心中的緬懷，同時戴花插柳，踏青春游，親切地擁抱大地山川……這些詩意化的節(jié)日習俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜？
當然，習俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對美好生活不懈的追求，對大自然的感恩與敬畏，對家庭團圓與世間和諧永恒的企望。
（馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》）
材料三：
隨著時間的推移，一些傳統(tǒng)節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們在節(jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先，在感受舒心與祥和的同時，寄托美好的希望與祝福。
中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進現(xiàn)代社會的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會的價值標準。否則，節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號，不可能行之久遠、世代相傳。
中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動可感，能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、窗花，端午節(jié)的包粽子、賽龍船，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨特魅力，有利于增強中國的文化軟實力、文化自信和國際競爭力。
中國是禮儀之邦，儀式表達著中國人對事物重要性、價值性的認同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認同和依從，而儀式本身又是讓人參與進來的重要方式。一系列依次展開的程序，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似繁瑣的儀式里，人們的情感得到表達和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。
（范如國《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》）
（1）下列對材料中“節(jié)日習俗”的相關(guān)理解，不正確的一項是
A．節(jié)日習俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國情懷、審美追求等有關(guān)，是一筆珍貴的文化財富。
B．節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在，習俗使人們可以依托生活體驗來領(lǐng)悟節(jié)日的真意。
C．現(xiàn)代文明以及外來文化的影響會使節(jié)日習俗產(chǎn)生變化，這種變化會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。
D．節(jié)日習俗是文化載體之一，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動可感，帶給人豐富的享受。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．習俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認同和依從。
B．儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來，它對節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。
C．美好的生活愿望是習俗的出發(fā)點，所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢。
D．挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體及儀式，是為了使現(xiàn)代社會的價值標準逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。
（3）請根據(jù)上述材料，分析我們?yōu)槭裁匆匾晜鹘y(tǒng)節(jié)日。組卷：39引用：5難度：0.7 -
3．文學類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
槳聲燈影里的秦淮河（節(jié)選） 一九二三年八月的一晚，我和平伯同游秦淮河；平伯是初泛，我是重來了。我們雇了只“七板子”，在夕陽已去、皎月方來的時候，便下了船。于是槳聲汩汩，我們開始領(lǐng)略那晃蕩著薔薇色的歷史的秦淮河的滋味了。
秦淮河里的船，比北京萬甡園、頤和園的船好，比西湖的船好，比揚州瘦西湖的船也好。這幾處的船不是覺著笨，就是覺著簡陋、局促；都不能引起乘客們的情韻，如秦淮河的船樣?！捌甙遄印币?guī)模雖不及大船，但那淡藍色的欄桿、空敞的艙，也足系人情思。艙前的頂下一律懸著燈彩；燈的多少、明暗，彩蘇的精粗、艷晦，是不一的。但好歹總還你一個燈彩。這燈彩實在是最能勾人的東西。夜幕垂垂地下來時，大小船上都點起燈火從兩重玻璃里映出那輻射著的黃黃的散光，反暈出一片朦朧的煙靄；透過這煙靄，在黯黯的水波里，又激起縷縷的明漪。在這薄靄和微漪里，聽著那悠然的間歇的槳聲，誰能不被引入他的美夢去呢？只愁夢太多了，這些大小船兒如何載得起呀？我們這時模模糊糊地談著明末的秦淮河的艷跡
如《桃花扇》及《板橋雜記》里所載的。我們真神往了。我們仿佛親見那時華燈映水、畫舫凌波的光景了。于是我們的船便成了歷史的重載了。我們終于恍然秦淮河的船所以雅麗過于他處，而又有奇異的吸引力的，實在是許多歷史的影像使然了。
秦淮河的水是碧陰陰的；看起來厚而不膩，或者是六朝金粉所凝么？我們初上船的時候，天色還未斷黑，那漾漾的柔波是這樣的恬靜，委婉。從東關(guān)頭轉(zhuǎn)彎。不久就到大中橋。大中橋共有三個橋拱，都很閎大，儼然是三座門兒；使我們覺得我們的船和船里的我們，在橋下過去時，真是太無顏色了。橋磚是深褐色，表明它的歷史的長久：但都完好無缺，令人太息于古昔工程的堅美。橋上兩旁都是木壁的房子，中間應(yīng)該有街路？這些房子都破舊了，多年煙熏的跡，遮沒了當年的美麗。我想象秦淮河的極盛時，在這樣宏闊的橋上，特地蓋了房子，必然是髹漆得富富麗麗的；晚間必然是燈火通明的?，F(xiàn)在卻只剩下一片黑沉沉！但是橋上造著房子，畢竟使我們多少可以想見往日的繁華；這也慰情聊勝無了。過了大中橋，便到了月交輝、笙歌徹夜的秦淮河；這才是秦淮河的真面目哩。
這時正是盛夏。我們下船后，借著新生的晚涼和河上的微風，暑氣已漸漸消散；到了此地，豁然開朗，身子頓然輕了-習習的清風荏苒在面上、手上、衣上，這便又感到了一縷新涼了。南京的日光，大概沒有杭州猛烈；西湖的夏夜老是熱蓬蓬的，水像沸著一般，秦淮河的水卻盡是這樣冷冷地綠著。任你人影的憧憧，歌聲的擾擾，總像隔著一層薄薄的綠紗面冪似的；它盡是這樣靜靜地、冷冷地綠著。我們出了大中橋，走不上半里路，船夫便將船劃到旁，停了槳由它宕著。他以為那里正是繁華的極點，再過去就是荒涼了；所以讓我們多多賞鑒一會兒。他自己卻靜靜地蹲著。他是看慣這光景的了，大約只是一個無可無不可。這無可無不可，無論是升的沉的，總之，都比我們高了。
（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．文章開頭交待了時間、地點、人物和事件，下文景物的描寫、時空的轉(zhuǎn)換按照游覽順序展開，表現(xiàn)了作者和友人一起夏夜泛舟秦淮河所見、所聞和所感。
B．“只愁夢太多了，這些大小船兒如何載得起呀”化用李清照詞句“載不動許多愁”，將抽象的“夢”形象化，表達了作者的感受，點明了文章主旨。
C．描繪秦淮河的七板子船，聯(lián)想到了北京、杭州、揚州的船，寫夜晚的清涼，又對比了西湖的夏夜，作者運用襯托的手法，既引發(fā)人的想象，又突出了景物的特點。
D．作者喜歡用疊音詞來描寫景物，與《荷塘月色》一樣，本文運用大量的疊音詞，既細膩生動地描繪了景物的特點，傳達了作者的感受，又增強了語言的韻律感。
（2）文章第一段末畫波浪線的句子，在文中有什么作用？請結(jié)合文章簡要分析。
（3）試分析作者是怎樣從不同的感覺角度描寫景物的？這樣寫有什么好處？組卷：22引用：3難度：0.7
三、語言文字運用
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9．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
冬眠也叫“冬蟄”，是一些異溫動物和變溫動物在冬季時生命活力極度衰減的一種狀態(tài)，是它們避開食物匱乏的寒冷冬天的一個“法寶”。冬天一到，刺猬就縮進泥洞里，蜷著身子，不吃不動，睡著了一樣，除了幾乎不怎么呼吸，①，每分鐘只有10～20次。據(jù)研究，黃鼠在130個晝夜的冬眠時間當中，共釋放70卡熱量，但冬眠過后每晝夜釋放579卡熱量。由此可見，動物冬眠時體溫顯著下降，體內(nèi)的新陳代謝作用變得非常緩慢，僅僅能②。還有，動物在冬眠時，③會大大減少。例如，平時的土撥鼠，1立方毫米血液中會有12180個白細胞，但冬眠時平均只有5950個。組卷：12引用：6難度：0.7
四、寫作
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10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
人生就如一場旅行。我們走過山川田野，領(lǐng)略自然風光；走過街市阡陌，感受世俗萬象；走過任性自我，磨礪青春鋒芒；走過困惑迷惘，把握前進方向……
請以“走過，才明白”為題，寫一篇記敘文。
要求：（1）敘述過程中適當添加人物或環(huán)境描寫；（2）不少于800字。組卷：16引用：20難度：0.7