人教部編版中外歷史綱要（上）《4.15 明至清中葉的經(jīng)濟與文化》2021年同步練習卷（31）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題
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1．清代錢大昕《十架齋養(yǎng)新錄》記載：“古有儒釋道三教。自明以來又多一教，曰：小說。小說演義之書未嘗自以為教，而士大夫、農(nóng)、工、商賈無不習聞之。以至兒童婦女不識字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒釋道而更廣也。”材料表明（ ?。?/h2>
組卷：5引用：3難度：0.7 -
2．明清之際出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武等進步思想家，大力抨擊君主專制，這從本質(zhì)上反映了（ ）
組卷：7引用：6難度：0.7 -
3．明后期，江南“近鎮(zhèn)人家多業(yè)機杼，間有業(yè)田者，田事皆雇西頭人為之”；在江南城鎮(zhèn)從事工商業(yè)的人口數(shù)量約為640萬，占全國從事工商業(yè)總?cè)丝跀?shù)的32%，到清中期時增至約1346萬，占總?cè)丝诘?7.4%；而同期歐洲從事工商業(yè)人口大約占總?cè)丝跀?shù)的10%。這說明當時（ ?。?/h2>
組卷：19引用：4難度：0.5 -
4．明清時期，古典小說創(chuàng)作進入繁盛時期。其原因有（ ?。?br />①中國社會政治和經(jīng)濟出現(xiàn)了新的景象
②社會生活亦趨復(fù)雜豐富
③雜劇和散曲的出現(xiàn)
④大賦文辭鋪張，小賦意境清新活躍組卷：0引用：2難度：0.9 -
5．明清時期，山西祁縣一帶流傳著“有兒開商店，強如坐知縣”，“生子可作商，不羨七品空堂皇”的諺語。這表明（ ）
組卷：2引用：2難度：0.5 -
6．1748年乾隆的一道上諭說：“浙西一帶地方所產(chǎn)之米，不足供本地食米之半，全籍江西、湖廣客販米船，由蘇州一路接濟”這反映出當時（ ）
組卷：42引用：3難度：0.9 -
7．據(jù)史料記載，康熙五十四年初春出現(xiàn)了一次“霾災(zāi)”，京畿之農(nóng)人“蕓鋤時令苗稍疏，預(yù)防風霾”。乾隆二十三年正月發(fā)生了一次“霾災(zāi)”，皇帝親自率王公大臣在太和殿前焚香祭天。這段材料說明（ ?。?/h2>
組卷：33引用：6難度：0.9
二、解答題（共2小題，滿分0分）
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21．材料一 郡縣之制垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之……秦之所滅都六國耳，非盡滅三代之所封也。則分之為郡，分之為縣，俾才可長民者皆居民上……為天下計，則（郡縣制）害不如封建之滋也多矣。
——王夫之《讀通鑒論?秦史》
材料二 郡縣之失，其專在上……今之出君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。
——顧炎武《郡縣論》（1）根據(jù)材料一、二，分別概括王夫之、顧炎武對郡縣制的看法。
（2）結(jié)合所學知識，簡述郡縣制在中國歷史發(fā)展中的積極作用。組卷：0引用：2難度：0.5 -
22．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：財神信仰形成較遲。主要在民間流行。明朝，從吳中（今江蘇揚州）一帶開始，形成了每年正月初五“接財神”的習俗。不同的地區(qū)崇拜的對象不同，導(dǎo)致?lián)呜斏駹數(shù)慕巧婋s，最普遍崇拜的是“正財神”趙公明和招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公和利市仙官姚少司。另有“文財神”比干和范蠡，關(guān)公被人們尊為武財神，“準財神”是劉海蟾，港澳臺地區(qū)祭祀財帛星君李詭祖。還有的地區(qū)把“太白金星”等供奉為財神。這些財神都是公平、正直、忠義之士，自然不會保佑人們?nèi)グl(fā)不義之財。
——摘編自《中國古代明清時期的財神崇拜》材料二：15世紀以后，西歐各國商品經(jīng)濟發(fā)展起來，對鑄造貨幣的黃金的需求量日益增大。商人和新興資產(chǎn)階級需要黃金來擴充資本，社會上層需要用黃金來增加收入，購買更多的奢侈品。但當時的西歐黃金嚴重缺乏。《馬可?波羅行紀》在歐洲流傳后，歐洲人一直把東方，包括中國，看成是黃金遍地的“人間天堂”，歐洲有很多人沉迷于“尋金熱”之中，上自國王貴族下至平民百姓都渴望去東方實現(xiàn)黃金夢。
——摘編自孫梅《關(guān)于新航路開辟經(jīng)濟原因的困惑》（1）根據(jù)材料一、二，分別概括中國古代明清時期的“財神崇拜”和歐洲“尋金熱”的特點及它們出現(xiàn)的共同原因。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析中國古代明清時期的“財神崇拜”和歐洲“尋金熱”對社會發(fā)展影響的差異及其原因。組卷：5引用：28難度：0.5