2022年遼寧省大連二十四中高考語(yǔ)文最后一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        從中國(guó)文化傳統(tǒng)來看，“家——國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國(guó)的老話說：“國(guó)之本在家”，“積家而成國(guó)”，《大學(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也。”在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長(zhǎng)，通過“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越，“家齊而后國(guó)治”，以及最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。
        在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國(guó)”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。
        事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對(duì)父母的尊重，父母對(duì)孩子的恩愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。
        在《自由的權(quán)利》一書中，他對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長(zhǎng)久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中“家”的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”。“家”不再是宗法式的共同體，“家”作為專制溫床的時(shí)代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛“推及”到對(duì)他人的愛，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。
        在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。
  （節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：
  “家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑家國(guó)一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國(guó)文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。
        其次，“家”在中國(guó)文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。
  （節(jié)選自肖瑛《“家”作為方法：中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是——“家”“國(guó)”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。
  B.“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。
  C.在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。
  D.20世紀(jì)初以來，由國(guó)外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“家”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。
  B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。
  C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國(guó)一體”秩序體系，決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。
  D.其他文明要研究中國(guó)文明，必須認(rèn)識(shí)“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。
  （3）下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A.左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。
  B.梁?jiǎn)⒊視嚎傄谏鐣?huì)上常常盡力，才不愧為我之愛兒。
  C.《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。
  D.《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。
  （4）簡(jiǎn)要分析材料一引用霍耐特話的作用。
  （5）對(duì)于“家”，選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識(shí)有什么不同？你認(rèn)為應(yīng)該如何重構(gòu)現(xiàn)代“家”的意義？
        以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。
  （節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）
  組卷：27引用：11難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  馬夫王得中
  柳青      王得中是我們營(yíng)部的一個(gè)馬夫，依照這個(gè)怪老頭子自己的說法，便是給一個(gè)“四條腿的戰(zhàn)士”當(dāng)勤務(wù)。這以前，他初參加部隊(duì)的時(shí)候背過幾天步槍，后來做第三連的伙夫：他的工作調(diào)來調(diào)去，只有一個(gè)原因，便是他力不勝任了。他已經(jīng)五十七歲了，常常用手摸著他的胡須對(duì)別人宣布他早已成了一“廢物”，不中用了。
        現(xiàn)在，他等待著什么似地站在我們面前，不肯聽從調(diào)動(dòng)的時(shí)候，這些印象便活生生地浮現(xiàn)于我們腦際了。
  “你不要太固執(zhí)！”營(yíng)長(zhǎng)將他膝邊的那塊地圖掀開，挪動(dòng)了一下腿子，向王得中說，“平時(shí)行軍你還掉隊(duì)掉了老遠(yuǎn)，我們到宿營(yíng)地半天等不著看馬的人。何況現(xiàn)在這樣繁重的戰(zhàn)斗任務(wù)呢！”
  “俺死了，也讓人家說俺當(dāng)八路軍了。俺……”
  “盡搞些怪名堂，你！”營(yíng)長(zhǎng)打斷了他的啰嗦，說：“調(diào)你到縣游擊隊(duì)就是把你踢出去了？你也不想一想，每個(gè)人帶三天的干糧，兩天的生糧，天又落了雪，這一仗打下來還有你沒有？把你留在地方武裝里，還不是想讓你多吃幾天小米飯哩！”
        他一輩子是一條光棍，沒有妻室兒女，沒有財(cái)產(chǎn)和固定職業(yè)。陽(yáng)春三月，他也許背起搭樁上廟會(huì)去賭博；而當(dāng)農(nóng)忙了的時(shí)候，他便給隨便什么人做幾天短工。1937年開始的這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)——謝天謝地，他說——結(jié)束了他的永無(wú)休止的流浪。他參加了我們的部隊(duì)不久，聰明地看清了我們的一切，逢人便說這下子解決了他死以前的一切問題……
  “做在里邊，吃在里邊，這就是好家。又不受誰(shuí)的冤氣，一個(gè)人一輩子還想怎么呢？”他說。
        我初到這營(yíng)里不久的一次行軍中，在大休息的時(shí)候，他端一碗水，腿子一拐一拐地雙手送到我的面前。我感謝地接過來喝著，他站在旁邊等待著他的碗。我喝完時(shí)將它交給他，他沒有立刻走開，遲疑了好久，終于問道：“劉干事，聽說你是才從延安來的……”
  “是的。”我說。
  “他們從延安養(yǎng)傷回來的同志都說，咱們那延安又是學(xué)校，又是工廠，又是醫(yī)院，又是托兒所，嘿嘿……養(yǎng)老院有沒有呢？”
        他是一個(gè)“廢物”，已經(jīng)開始打聽養(yǎng)老院的事情了。這種人在我們的戰(zhàn)斗部隊(duì)里不僅無(wú)用，而且有時(shí)會(huì)成為很惱人的累贅。若是王得中被俘了去，極刑使他供出了他所知道的我們的一切，那該多么糟糕??！
        突然，營(yíng)長(zhǎng)猛地轉(zhuǎn)身過去，暴叫了起來：“脫掉你的軍裝，給你一套便衣走你的路！”
        王得中冷不防這一著，打了一個(gè)寒噤，臉色刷地白了起來，瞪著眼了。好久，他才稍稍復(fù)原了一點(diǎn)——他弄不清這是嚇唬，還是真要他離開隊(duì)伍……
        王得中卻扯住自己的袖口，擦了擦嘴角的胡子，顫聲說道：“俺跟隊(duì)伍走。”
        這使得我們都張起嘴來，莫名其妙了。對(duì)于這個(gè)老頭子，我們還有什么辦法可想呢？
        就在這時(shí)，從我們所駐的村莊后邊的高山上傳來了喇叭聲。我們立刻靜悄悄地屏住氣聽著，號(hào)音落了的時(shí)候，教導(dǎo)員對(duì)營(yíng)長(zhǎng)說：“去吧，團(tuán)部在叫我們兩個(gè)。”
        王得中也只好受命退了下去，以后再說。
        我們收拾了地圖，揣測(cè)著將會(huì)發(fā)生怎樣的新的情況。直至半下午的光景，他們才回轉(zhuǎn)來了。庭院里的積雪已經(jīng)可以埋住鞋襪，天空的雪朵還像往下篩一般地落下來。我們猜想：在這樣的天氣里有可能提早行動(dòng)。但是誰(shuí)料五點(diǎn)鐘晚餐，六點(diǎn)鐘便走呢？
        王得中的事當(dāng)然無(wú)法解決了。
        我看得清清楚楚，他跟著隊(duì)伍出發(fā)了，臉上陰沉沉的，像我們所有的戰(zhàn)士一樣，一聲不響，活像一隊(duì)啞巴在前進(jìn)著……我在路上碰到他，一半擔(dān)心一半鼓勵(lì)地說：“王得中，丟臉的事可干不得呀！”
  “俺老王？放心！”他頭一轉(zhuǎn)向我說，正像他吹牛的神氣一模一樣。雪落在他的軍帽上、肩膀上和背包上——他低頭看著路，一拐一拐地追趕著隊(duì)伍；他的那個(gè)老伙伴，一根未削皮的柳杖，幫助著他……
        在部隊(duì)開始行動(dòng)和在戰(zhàn)斗中間，軍政首長(zhǎng)們有更多的事務(wù)要處理。三天兩整夜之內(nèi)，我們進(jìn)行了兩次戰(zhàn)斗，突破汾河和同蒲鐵路，越過聳入云天的綿山，跑上了幾百里路。我們誰(shuí)也沒有碰到王老頭子。只在到達(dá)一個(gè)叫作馬跑泉的山村里時(shí)，我突然想起在第二次戰(zhàn)斗以后，我就再?zèng)]見過他了。
        駐扎在馬跑泉村，我們的任務(wù)便只有恢復(fù)疲勞?？墒牵覄倓傞]起眼來，還沒睡去，王得中便一拐一拐來到我的面前……
  “俺跟隊(duì)伍走?！蔽业亩浜孟衤犚娝f。
        我不知道我為這個(gè)“廢物”心里難過到怎樣。我知道這沒有絲毫用處，然而我不能夠克制我自己。但到駐扎這里的第三日，當(dāng)我們的便衣收容隊(duì)的同志們趕來，我從他們那里知道了王得中的結(jié)局時(shí)，我一下子感到好像他們卸去了壓在我心上的一塊石頭——他們說他犧牲了。當(dāng)他清楚自己無(wú)法趕上隊(duì)伍的時(shí)候，他大約向從他身邊跑過的一個(gè)戰(zhàn)士，要到一顆手榴彈。他坐著，將它的保險(xiǎn)蓋揭去，用手指勾著它的鐵絲環(huán)子，等待著他的死神。有三個(gè)日本兵要來活捉他，我想大約同我見到的一樣，還喊著“巴格亞魯”，而在他們到他身邊時(shí)，手榴彈爆炸開來，四個(gè)人一同到另一個(gè)世界去了，當(dāng)?shù)氐木用裾f那正是天將要亮的時(shí)候……
  1941年5月13日在楊家?guī)X
  （原文及標(biāo)題有改動(dòng)）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.王得中因力不勝任工作被調(diào)來調(diào)去，為后文部隊(duì)要調(diào)他去縣游擊隊(duì)作鋪墊。
  B.王得中堅(jiān)持要跟隊(duì)伍走，是指望部隊(duì)解決他死前的一切問題，還想住養(yǎng)老院。
  C.營(yíng)長(zhǎng)在解釋、勸說王得中調(diào)去縣游擊隊(duì)無(wú)果后，就用要他離開隊(duì)伍來嚇唬他。
  D.當(dāng)?shù)鼐用衲慷昧送醯弥袪奚娜^程，小說細(xì)致而真實(shí)地對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行了描寫。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說中多次出現(xiàn)“廢物”一詞，表面上是王得中的自稱和“我”對(duì)王得中的評(píng)價(jià)，實(shí)際上“廢物”在描寫人物和表現(xiàn)主題方面頗含深意。
  B.小說插敘了王得中參加部隊(duì)前的流浪經(jīng)歷，讓讀者從中體會(huì)到革命隊(duì)伍把一般老百姓改造為人民英雄的熔爐作用，豐富了小說的主題。
  C.小說中的營(yíng)長(zhǎng)和“我”都擔(dān)心王得中掉隊(duì)，但營(yíng)長(zhǎng)擔(dān)心的是他犧牲，“我”擔(dān)心的是他被俘，營(yíng)長(zhǎng)的形象在“我”的襯托下更加高大。
  D.小說中的對(duì)話符合人物的身份，如王得中經(jīng)常說“俺……”，營(yíng)長(zhǎng)經(jīng)常加重語(yǔ)氣，而“我”說話直截了當(dāng)，突出了不同人物的不同性格特點(diǎn)。
  （3）小說在刻畫王得中的形象時(shí)，運(yùn)用了欲揚(yáng)先抑的手法，這種寫作方法有什么效果？
  （4）沈從文先生主張“貼著人物寫”，而貼著人物的心理寫是“貼著人物寫”的重要體現(xiàn)。本文主要展示了王得中三個(gè)階段的心理變化，每個(gè)階段的心理狀態(tài)各有不同。請(qǐng)結(jié)合全文對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。
  組卷：17引用：3難度：0.6

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        谷雨一到，好像宣布了花朵們回家的日期，幾天前還繁密燦爛的櫻花墜落了一地。櫻花真的如【甲】一般，開時(shí)風(fēng)情繁密，落時(shí)也熱烈決絕。我邊走邊想，這櫻花果然是不凡，開時(shí)雖然繁密燦爛，但毫無(wú)香味兒，好像生來無(wú)意于愛情生育，只是為了美。①

   

  ，為了美麗而去。我家院子里的桃花就沒有這樣決絕。原來落紅也有個(gè)性啊，夜里回家，又抽出《紅樓夢(mèng)》，找出黛玉葬花一折看了，猛然就醒悟了，黛玉葬花一定不是桃花，②

   

  。《紅樓夢(mèng)》到底是神仙之書，寫葬花寫得實(shí)在是好。
  “話說林黛玉只因昨夜【乙】不開門一事，錯(cuò)疑在【丙】身上。至次日又可巧遇見餞花之期，因把些殘花落瓣去掩埋，由不得感花傷己，便隨口念了幾句。不想寶玉在山坡上聽見，先不過點(diǎn)頭感嘆，次后聽到‘一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知’等句，不覺慟倒山坡之上。試想【丁】的花顏月貌，將來亦到無(wú)可尋覓之時(shí)，寧不心碎腸斷！且自身尚不知何在何往，則斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當(dāng)屬誰(shuí)姓矣！”是啊，造化之內(nèi)，③

   

  。寶玉真真是個(gè)詩(shī)人、哲人。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字意思完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹屑住⒁?、丙、丁四處，填上《紅樓夢(mèng)》中四位人物的名字。
  組卷：15引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2020年新冠疫情意外爆發(fā)以來，迄今為止已經(jīng)蔓延到世界各個(gè)地區(qū)，并且每年都會(huì)有新的變異出現(xiàn)，并造成一波又一波的沖擊。有人認(rèn)為這種意外的爆發(fā)就是世界的一種不確定性。什么是不確定性，就是事物的發(fā)展脫離了他預(yù)先發(fā)展的軌道，使得人們對(duì)其未來的發(fā)展方向難以預(yù)見、把握。有人對(duì)此感到茫然，也有人對(duì)此充滿信心，堅(jiān)信歷史發(fā)展的潮流必將滾滾向前。同樣每個(gè)人的人生也會(huì)有一定的不確定性，但正是這種不確定性，使得我們的人生充滿了無(wú)限挑戰(zhàn)的魅力。對(duì)此，如何看待種種不確定性，請(qǐng)結(jié)合你的認(rèn)識(shí)，寫一篇文章，談?wù)勀銈€(gè)人的理解。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：4難度：0.2

  解析