2021-2022學年河南省鄭州第一零六高級中學高三（上）期中語文試卷

一、現代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        隨著社會與文化的變遷，民眾對于美好生活的追求，構成了生活美學得以興起的歷史背景。我們所追求的美好生活應該包括兩個維度：一個是“好生活”，另一個是“美生活”。生活美學就是要以“美生活”來提升“好生活”，并在人民大眾中倡導生活美育。
        西方美學曾經更關注藝術，東方美學卻早已聚焦生活，關注審美與生活之間所具有的“不即不離”的親密關系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國生活美學就可以代表東方生活美學的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是一種始終未斷裂的生活傳統(tǒng)。這里的“生活”，乃是中國人自己的生活；這里的“美學”，也是中國化的美學。
        何謂“生活”？在漢語的語境里，“生”原初指出生、生命以及生生不息，終極則指生命力與生命精神，但根基仍是“生存”。“活”則指生命的狀態(tài)，原意為活潑潑的，最終指向了有趣味、有境界的“存在”。白天勞作、夜晚睡眠、呼吸空氣和享有食物，這些都是人們要過的日子。然而，人們不僅要活著，而且要追求“存在感”。中國人所理解與踐行之“生活”，所言說的就是鳶飛魚躍那般的存在，有著鮮活的內涵與踐履途徑。何謂“美學”？美學這個詞在西方原本就是感性的意思，美學作為學科之本意就是“感性學”。但在中國，卻將“感”學之維度拓展開來，進而將之上升到“覺學”之境，而這“感”與“覺”兩面恰構成“不即不離”之微妙關聯。因此，中國的美學，就不僅是西學的感性之學，而且更是一種感性之智。中國古典美學家們往往能體悟到生活本身的美感，并能在適當地方上升到美學的高度。從莊子的“美的哲思”到明清的小說批評，那種生活見識與審美之思的融合，皆浸漬了中國傳統(tǒng)原生的美學智慧。
        由古至今，中國人皆善于從生活的各個層面去發(fā)現“生活之美”，享受“生活之樂”。中國人的一種生活智慧，就在于將過日子過成“審美生活”。此種原生態(tài)的生活美學傳統(tǒng)，形成了中國人獨有的生活藝術：從詩情畫意到文人之美，從筆硯紙墨到文房之美，從琴棋書石到賞玩之美，從茶藝花道到居家之美等，都屬于中國傳統(tǒng)生活美學的拓展疆域。中國人對生活之美的追尋也為世界其他民族所難以企及，儒家的“六藝之教”就是源于“生活”而帶有“美質”的全面教育。蔡元培曾極有洞見地認為，“樂為純粹美育；書以記實，亦尚美觀；射御在技術之熟練，而亦態(tài)度之嫻雅；禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠鄙俗；蓋自數之外，無不含有美育成分者”。其實，數的規(guī)律之教也是包含美質的，在六藝的完整譜系里面，大概只有“樂教”大致相當于西方的藝術教育，而其余各項教育其實都是關乎生活經驗本身，都是從生活出發(fā)并包孕美化的“人文化成”。
        中國古典美學從根本上來說就是一種活生生的生活美學，因為我們的美學傳統(tǒng)就是生活的，我們的生活傳統(tǒng)也是審美的。中國文化傳統(tǒng)之所以延續(xù)至今，乃是由于生活自身的傳統(tǒng)從未中斷。生活美學就是這未斷裂傳統(tǒng)中的精髓所在，或者說，就是這傳統(tǒng)精髓之“感”之“覺”。找回中國自己的生活美學，恰恰是由于，我們要為中國生活立“心”--立“美之心”。
  （摘編自劉悅笛《生活美學：為生活立“美之心”》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．隨著時代發(fā)展，社會和文化不斷進步，“美生活”必然會替代“好生活”。
  B．生活的根基是生存，中國人在對生存的追求中完成了對審美境界的追求。
  C．中國的美學，不僅僅是西方美學的“感性學”，而且更是本土的“覺學”。
  D．因為生活與審美一直是不即不離的，所以中國文化傳統(tǒng)才得以延續(xù)至今。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章以對美好生活的追求為立論的基礎，重點闡述中國生活美學的文化傳統(tǒng)。
  B．文章運用對比突出東西方美學的差異，從而論證了東方美學聚焦生活的智慧。
  C．文章在辯證分析概念的基礎上，多角度地對中國生活美學進行了獨到的闡釋。
  D．文章引用蔡元培對“六藝之教”的評述，證明中國人對生活美學與美育的追求。
  （3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．如果中國生活美學傳統(tǒng)曾經斷裂，就難以傳承中國原生美學智慧，也就沒有生活美學的當代建構。
  B．當今茶道、花藝、琴棋書畫等生活形式越來越受到人們的青睞，這是時代發(fā)展對生活美學的呼喚。
  C．中國傳統(tǒng)美育主張從生活出發(fā)，這是當下生活美學倡導的方向，也是區(qū)別于西方藝術教育的關鍵。
  D．中國生活美學為世界美學提供了極其有價值的“東方范本”，必將為世界美學的發(fā)展做出巨大貢獻。
  組卷：18引用：12難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成后面各題。
  材料一：
        2021年3月20日，三星堆6號坑出土了炭化的大米種子，證明4500年前的古蜀先民已經種植大米。這一新發(fā)現引發(fā)了人們對植物考古的關注。
        植物考古的研究對象是考古發(fā)現的與古代人類生活直接或間接相關的植物遺存。植物是有機物質，長期埋藏在土壤中會腐朽消失。能幸存在考古遺址中的植物遺存分為植物大遺存和植物微小遺存。
        植物大遺存包括炭化植物遺存，即植物被火灼燒后，原本較易腐爛的有機質轉變而成的能夠長期保存的炭化物質。此外，有些具備特殊條件的非炭化植物遺骸也可能保存下來，例如浙江河姆渡遺址地勢濕洼，稻谷等有機質遺骸因長期被水浸泡而保存良好。
        植物微小遺存包括孢粉、植硅體和淀粉粒。孢粉有一層異常堅硬的外殼，能在土壤中長期保存。植硅體是植物從土壤中吸收的液態(tài)硅在植物細胞和組織中形成的固態(tài)硅化物，同人類關系最密切的禾本科植物盛產植硅體。淀粉粒是葡萄糖分子聚合而成的純有機物質，不易留存，目前被廣泛接受的解釋是淀粉粒因封存在古人牙垢中以及石器裂隙深處而得以留存。
        研究植物遺存的目的是認識和了解這些植物與人的相互關系，從而復原古代人類生活方式，解釋古代文化的發(fā)展與過程。因此，植物考古學是現代考古學的重要組成部分。
  （摘編自趙志軍《新石器時代植物考古與農業(yè)起源研究》）材料二：
        植物考古一般會在實施發(fā)掘前確定研究目標，并根據遺址的特點和發(fā)掘規(guī)模設計發(fā)掘方案，發(fā)掘之后一般可分為田野采樣與實驗室研究兩個階段。采樣之后，一部分樣本需保持其挾裹土壤的原貌，置于密封口袋內，送至實驗室用于微小遺存研究。另一部分樣本可現場獲取植物大遺存，并將這些大遺存帶回實驗室進行定性、定量分析。
        在相當長的時期內，考古學界曾苦于沒有有效的田野方法獲取植物遺存，直至1962年美國考古學者斯圖爾特?斯特魯弗采用了水洗遺址堆積土樣的方法。這就是被稱為“考古發(fā)掘技術的一場革命”的浮選法，其原理很簡單：炭化植物遺存比水輕，將土壤放入水中，炭化植物遺存就會脫離土壤漂浮到水面。浮選法是目前植物考古田野方法中獲取植物遺存最為有效的方法，如浙江余姚田螺山遺址的考古研究，就通過浮選法獲取了種類繁多的植物遺存，包括稻谷、櫟果、菱角、葫蘆籽、柿子核、獼猴桃籽等，這說明田螺山人曾經既從事稻作農業(yè)生產，也通過采集櫟果、菱角等野生植物獲得食物資源。
        在實驗室中對植物微小遺存的研究常采用植硅體分析法，先經過風干樣品、加堿去除有機質、鎘重液浮選等步驟從土壤中提取植硅體，然后再制片、觀察、研究。植硅體的形態(tài)與植物細胞形狀、細胞在植物中的位置、細胞之間的間隙有關，因此可根據植硅體的特征確定其母源植物的種類。此外，植硅體分析法還可以應用于更復雜的考古研究，如安徽巢湖鉆探巖心沉積物中就發(fā)現了包括水稻扇型、蘆葦扇型、木本類和硅藻類在內的近20種植硅體，可以根據這些植硅體的組合特點，研究特定時期巢湖地區(qū)氣候環(huán)境的發(fā)展變遷。
  （摘編自趙志軍《植物考古概述》）材料三：
        在植物考古中，利用炭化物、淀粉粒、植硅體研究出土植物遺存的方法取得了顯著成果，但這些方法均有局限。植物大遺存需要經過火燒或特殊的沉積環(huán)境才能留存，通過淀粉粒、植硅體鑒定植物遺存的準確性較低，很多植物只能鑒定到屬、甚至科一級。因此，要想研究先民利用植物的狀況，不能僅依據實驗室分析，還應參考文獻典籍。
        比如，《詩經》的成詩年代大約上起西周初年，下至春秋中葉，共記載植物130余種。而目前對植物遺存的分析，多以現代的植物利用狀況為依據進行推測，不確定的因素多。如果根據《詩經》等文獻了解了周代的植物利用狀況，再分析出土的植物遺存，則可將研究的基點向前推進二千多年，以此為基礎分析史前和夏、商植物遺存，可信度將大大提高。
  《詩經》中的記載還可為植物考古研究提供線索、啟示。例如，由“參差荇菜，左右采之”（《周南?關雎》）可知荇菜是當時日常采集的蔬菜，然而，或因為植物考古研究方法的限制，或因為植物考古學家的忽視，至今尚未從兩周遺址中發(fā)現荇菜遺存物，在未來的研究中可以關注。再比如，“楚”（黃荊，見于《周南?漢廣》《唐風?綢繆》）、“樗”（臭棒，見于《豳風?七月》）為日常所用的“薪”（即柴薪），這為從兩周遺址中浮選所得的≥1mm的炭屑和大塊木炭的樹種鑒定提供了參考。
        當然，文獻記載并非完美無瑕，如多處考古遺址的植物遺存表明，草木樨屬為商周時期一種常見的植物，可能被用作馬的飼料，但不見于《詩經》的記載。雖然實驗室的分析手段難免有缺陷，但為文獻記載提供了實證，如對出土樂器材質的分析說明，《詩經》中關于木質樂器的記載是可靠的。因此，實驗室分析和參考文獻在植物考古中不可偏廢。
  （摘編自馬永超《兩周時期的植物利用——來自＜詩經＞與植物考古的證據》）（1）下列各項關于植物考古方法的表述，不正確的一項是

   

  
  A.在田野采樣階段，需要提取植物大遺存和微小遺存。
  B.浮選法原理簡單，卻有效推動了植物考古學的發(fā)展。
  C.源自不同種類植物的植硅體，其形態(tài)特征也有差異。
  D.植硅體分析法可應用于古植物學、古氣候學的研究。
  （2）根據以上三則材料，下列說法正確的一項是

   

  
  A.蜀地雨水豐沛，三星堆出土的大米種子因長期被水浸泡而保存良好。
  B.浙江田螺山遺址的考古工作可以增進我們對古代人類生活方式的了解。
  C.《詩經》的記錄說明，兩周遺址中的木炭是“楚”或“樗”的遺存。
  D.兼顧實驗室分析和參考文獻，就能夠全面了解先民利用植物的狀況。
  （3）閱讀下面的材料，完成后面的題目。
  《紅樓夢》中賈母所吃的“御田胭脂米”指的是“京西稻”，這是由康熙、雍正、乾隆三代皇帝參與培育的優(yōu)質水稻品種，相關情況記錄在清代的一些文獻中。2020年11月，相關部門在圓明園四十景之一的“澹泊寧靜”遺址開展考古發(fā)掘，專家推測該處可能是與培育“京西稻”有關的皇家稻田遺址。
        如果將“澹泊寧靜”遺址的考古目標定為研究此地是否與皇家培育京西稻有關，那么該考古研究應該經歷哪些步驟？請根據以上三則材料中的相關內容，分條具體說明。
  組卷：1難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  尋訪“畫兒韓”
  鄧友梅      望著陶然亭的湖水，甘子千著實犯愁--上哪兒去找“畫兒韓”呢？畫兒韓是搞“四化”用得著的人，自己不在有生之年把他找回來，閉不上眼呀。
        甘子千跟畫兒韓有過節(jié)兒，那是三十多年前的事。那日畫兒韓作壽，請甘子千赴宴。酒過三巡，畫兒韓吆喝兩學徒捧來一幅畫，作了個揖對眾人說：“今天驚動各位，可不單為兄弟的壽日，兄弟我六百大洋收了幅假畫?！备首忧б豢串嫞闹写篌@，那竟是自己一時興起，用一張宋紙、半塊古墨仿張擇端的畫而作的《寒食圖》。
        眾人齊說：“造假能這樣亂真，也算開眼了?！碑媰喉n說：“大家別叫它嚇住，還是先挑毛病，好從這里學點道眼?！彼谎蹝咴诟首忧砩希Φ溃骸白忧а哿Σ环?，你先挑挑破綻，讓大家開開竅!”
        甘子千臉早已紅了，幸虧有酒蓋著。他走到畫前，看看左下角，找到一個淡淡的拇指指紋印，確認是自己的作品，但承認筆力終究不如真品，就說：“還是腕子軟些；紙是宋紙，墨是宋墨，難怪連韓先生也蒙過去了！”畫兒韓爽朗地笑了兩聲說：“今天我要勸諸位的就是人萬不可忘了謹慎二字。這畫看來維妙維肖，其實只要細心審視，破綻還是挺明顯的。《寒食圖》畫的自然是清明時節(jié)，中州的清明該穿夾襖了，畫中這小孩居然還戴捂耳風帽!再細看，這小孩在張擇端的《瑞雪圖》見過?！度鹧﹫D》畫年關景象，自然要戴風帽。所以單看小孩，單看背景，都是張擇端的；可放一塊，就不是張擇端畫的了?！?br />      大家一片驚嘆，甘子千心中也暗自佩服。言畢，畫兒韓往畫上潑了杯酒，劃了根火，當場點著，笑道：“把它燒了罷，省得留在世上害人!”
        甘子千越想越不安。那日沒有阻止那個不長進的那五把自己仿的畫兒拿去作舊、又拿去畫兒韓處當了，才落下今日這場無聲的奚落。他決定明天一早去訪畫兒韓，把事兒說破。
        第二天甘子千到了畫兒韓處。畫兒韓才把他讓到屋里，卻見賬房先生滿臉慌張地跑進來說：“出事了!有人贖畫兒來了!要贖昨天燒的那幅《寒食圖》!”
        甘子千顧不上規(guī)矩禮節(jié)，跟著畫兒韓到了前柜。只聽見那五細聲細氣地說：“有畫兒拿畫兒，沒畫兒呢，咱們找個地方說說……”
        甘子千正想找句合適的話勸那五罷手，畫兒韓往前一擠說道：“您急呀，我比您還急呢!我算計著一開門你就該來的，怎么到這鐘點才來呀，不是贖畫嗎？拿走!”
        那五兩手哆哆嗦嗦去接包，“畫兒昨天不是燒了嗎？”
        畫兒韓說：“昨天不燒你今天能來贖嗎？你想要，今晚上我再給你作一幅!”
        甘子千不敢相信眼前的奇跡。他把視線投在畫的左下角，那個拇指印端端印在那里，跟昨天燒的那畫一模一樣。
        甘子千從此處處躲著畫兒韓。
        北平解放后，甘子千因出身清白貧苦，學習積極，思想進步，當上了書畫業(yè)領導小組成員。文物書畫業(yè)要整頓領導班子，有人提出調畫兒韓，向甘子千征詢意見：“聽說他挺有本事，你看咱們用不用他好？”甘子千思忖：當初自己本沒有坑騙他之意，卻弄得無法解釋；他如果來了，要是說出來……于是他說：“畫兒韓做假畫出身，還是領導上決定，我沒把握?！碑媰喉n終于沒被調用。
        一晃三十多年，甘子千也快七十了。當他當選為人民代表時，他給自己算了算賬，算算這一輩子對人民對國家做過哪些虧心事，算來算去，算到了畫兒韓頭上。如今國際市場文物漲價，但文物業(yè)的老手死的死、病的病，人手荒成了要害癥。而若論識別古畫，畫兒韓可謂身懷絕技，怎么能不讓他發(fā)揮才干呢？當初只要自己說“這個人有用”，畫兒韓就留下了，可是自己沒說。
        他決心把畫兒韓找回來，把欠債還上。
        這一動手找，才發(fā)現北京城之大，人口之多，尋人之難!先聽說畫兒韓在天橋的茶館燒過鍋爐，到那兒一看，茶館早黃了。又聽說畫兒韓在金魚池附近養(yǎng)金魚，去那兒一問，房子全拆了。找了半個月，走了八處地方，終于聽說畫兒韓確實健在，有時還到陶然亭附近去。
        一清早，甘子千就拄著棍來到了陶然亭。霧蒙蒙的湖園里有跑步的，喊嗓的，遛彎的。他見人就打聽，終于找到了畫兒韓的好友并被告知，畫兒韓腦血栓前天進醫(yī)院了。
  “唉……”甘子千連連嘆氣。
  “他呀，累的，去年檢查出腦血管硬化，醫(yī)生叫他多休息，他反而忙起來了，說祖?zhèn)髯R別古畫很有點訣竅，想趕緊把它寫下來，免得失傳。他說，這兩年黨中央政策好，目前搞‘四化’，他這點本事對國家是有用處的?！蹦侨苏f，“你是他什么人？能幫幫他嗎？”
  “能！”
        甘子千振作起來。他想應當派人去幫他整理材料；應當在人代會上提一個搶救老人們身上保存的絕技的提案；他還想把自己的存款移到畫兒韓的名下，給他治病。他覺著生活總算給了他一個機會，讓他在向這個世界告別時，可以于心無愧了。
  （1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說中“開眼”“喊嗓”“遛彎”等方言俚語的使用，和對以畫兒韓、那五為代表的舊北平城各色人等的描繪，使小說具有了明顯的地域色彩。
  B．小說開篇設置“上哪兒去找‘畫兒韓’”的懸念，后文卻不急于敘述找尋的過程，而是插敘兩人的“過節(jié)兒”，巧妙地解開懸念，構思精妙。
  C．仿作的《寒食圖》上“淡淡的拇指指紋印”是一處精巧的細節(jié)描寫，生動地表現甘子千的心理狀態(tài)，將“燒畫”“贖畫”兩個情節(jié)貫穿一氣。
  D．小說敘述故事的手法高超，例如明寫甘子千四處尋訪韓畫兒，打聽到他曾燒過鍋爐、養(yǎng)過金魚，實則將畫兒韓一段窮困潦倒的經歷補寫完整。
  （2）小說中以仿作的《寒食圖》連接情節(jié)和人物，這樣寫有什么好處？請簡要分析。
  （3）甘子千對畫兒韓態(tài)度的三次轉變是理解小說主旨的關鍵，請結合全文簡要分析。
  組卷：8引用：12難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        如果要問春節(jié)期間有哪些文藝節(jié)目迅猛“C位出圈”，央視推出的節(jié)目《典籍里的中國》、河南春晚的舞蹈《唐宮夜宴》和電影《你好，李煥英》應該是榜上有名的。
  《典籍里的中國》開創(chuàng)性地利用“戲劇+影視+文化訪談”的形式，在第一期中為我們展示了典籍《尚書》的精華。伏生等歷史人物故事的跨時空講述，充分發(fā)揮了舞臺藝術的創(chuàng)新潛質，使艱澀難讀的傳統(tǒng)典籍通過舞臺演繹完成了當代表達。《唐宮夜宴》雖然表演時長不足5分鐘，但處處體現出藝術的匠心和創(chuàng)新的轉化。舞蹈以女樂官進入皇宮進行宴樂表演為基本情節(jié)，舞臺設計與電視轉播借助高科技手段為穿越時空的舞者提供了令人震撼的背景環(huán)境。妝容、服飾、舞姿、背景的設計靈感均來自千年之前的那個傳奇時代。而當代舞者的一顰一笑，則讓凝重變得靈動、讓傳統(tǒng)融入當下。《你好，李煥英》的導演賈玲歷時數年打磨劇本，將對亡母的思念傾注于影片創(chuàng)作全過程，讓廣大觀眾體驗了一場親情重溫之旅。這些“走心”的高質量文藝作品無疑收獲了萬千粉絲的滿堂喝彩，更承載著時下觀眾對高質量文藝作品的深層次需求。
  （1）請結合以上材料談談如何才能創(chuàng)作出觀眾喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品。
  （2）《典籍里的中國》《唐宮夜宴》《你好，李煥英》三部作品成功入選“我最喜歡的春節(jié)檔節(jié)目”，如果你是活動組委會成員，請任選一部為其擬寫頒獎詞，不少于80字。
  組卷：3引用：5難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        中國歷史上有兩個著名的關于報恩的故事。
  《史記?淮陰侯列傳》中記載，幫助漢高祖打天下的大將韓信，在未得志時，境況很是困窘。他時常要餓著肚子，幸而有一個漂母，很同情韓信的遭遇，便果斷地救濟她，給他飯吃。后來，韓信替漢王立了不少功勞，被封為楚王，他想起從前受過漂母的恩惠，便命從人送酒給她吃，送她黃金一千兩以答謝她的恩情。
  《韓非子》里說了關于管仲的這樣一個故事：在齊國的公子小白與公子糾爭奪王位的過程中，公子糾失敗，當時輔佐公子糾的管仲在魯國被抓住，將押往齊國，經過綺烏這個地方時，又饑又渴，守邊境的人跪下來喂給他食物，趁機問管仲：“如果你有幸到了齊國沒有死，反而被任用了，你拿什么來報答我呢？”管仲回答他說：“如果按你說的那樣，我會用賢使能，論功行賞，我還能拿什么來報答你呢？”守邊境的人心里怨恨他。
        你對上述兩則故事有什么看法？請綜合兩則故事的內容和含意，聯系社會現實，寫一篇議論性的文章，體現你的權衡和思考。要求：選好角度，符合文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。
  組卷：4難度：0.7

  解析