2016-2017學(xué)年江西省新余一中高二（下）入學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。 
        素食自古以來(lái)是中華文明的飲食傳統(tǒng)，中國(guó)以及整個(gè)東亞，飲食皆以谷物和蔬菜為主，與西方以肉為主的飲食習(xí)慣是不同的。舌尖之上是對(duì)美的品味，舌尖之下是文化精神的傾向。
        中國(guó)古代素食傳統(tǒng)有著深厚的國(guó)學(xué)蘊(yùn)涵，飽含著動(dòng)物關(guān)懷精神，包括愛(ài)惜、同情和敬畏。其中敬畏之心，是相對(duì)于現(xiàn)代動(dòng)物倫理所獨(dú)有的精神特質(zhì)?！坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物”，將動(dòng)物視為生活資源，但懷愛(ài)惜之情有節(jié)制地取用，是古代中國(guó)關(guān)懷動(dòng)物的主流思想。熟知的典故，如成湯“網(wǎng)開(kāi)一面，德至禽獸”、子曰“釣而不綱，弋不射宿”等，主張有節(jié)制地捕獵動(dòng)物。愛(ài)惜動(dòng)物是“仁心”的發(fā)露，為政者以愛(ài)惜動(dòng)物作為施行仁政的表態(tài)，在后世已成中國(guó)政治傳統(tǒng)。如北魏孝文帝“至十五，便不復(fù)殺生，射獵之事悉止”，唐文宗下《禁弋獵敕》“保茲懷生，下遂物性”。
        從人類(lèi)認(rèn)識(shí)的進(jìn)程來(lái)看，在認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物與我是有區(qū)別的截然兩物之后，再認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物與我的本原一體，是更深刻的認(rèn)識(shí)。古代中國(guó)早有“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”（《莊子?天下》）的哲學(xué)命題。深切地從動(dòng)物生命身上直接體認(rèn)這種思想，以惻隱之心同情動(dòng)物，《孟子》最初表達(dá)了這種思想：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉?！蓖砬蹇涤袨樵凇洞笸瑫?shū)》中指出，鳥(niǎo)獸與人同本而至親，“知識(shí)靈明，其去人蓋不遠(yuǎn)矣，其知痛苦亦甚矣”，主張戒食動(dòng)物，并預(yù)言未來(lái)世界一定是素食的社會(huì)。對(duì)動(dòng)物的惻隱之心，是在思維深處對(duì)“渾然與物同體”的默會(huì)體認(rèn)。在此意義上，同情是一種超越語(yǔ)言的直接認(rèn)知，這在中國(guó)哲學(xué)中稱為“良知”，即一種不假思索的善意。
        當(dāng)代學(xué)者喬清舉創(chuàng)見(jiàn)性地將祥瑞動(dòng)物列入動(dòng)物生態(tài)倫理的范疇，以麟鳳龜龍四靈為例指出了“動(dòng)物作為自然的神性標(biāo)志的生態(tài)意義”。對(duì)中國(guó)思想有深切領(lǐng)悟的法國(guó)先賢史懷澤，曾提出“敬畏生命”的倫理思想，認(rèn)為一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場(chǎng)來(lái)看顯得低級(jí)的生命。不過(guò)，“敬畏生命”落實(shí)到動(dòng)物后是同情，與古代中國(guó)對(duì)祥瑞動(dòng)物的敬畏之心是有區(qū)別的。換言之，在史懷澤的思想中，動(dòng)物并不具有神性。這不難理解，在西方的基督教文化傳統(tǒng)中，只有上帝才具有唯一的神性位格。
        現(xiàn)代學(xué)界的動(dòng)物關(guān)懷思想，大致有“動(dòng)物權(quán)利說(shuō)”和“動(dòng)物福利說(shuō)”兩種。動(dòng)物權(quán)利說(shuō)主張，動(dòng)物有其不可替代的固有價(jià)值，應(yīng)平等的考量而不應(yīng)取用；動(dòng)物福利說(shuō)不反對(duì)取用動(dòng)物，但人類(lèi)有義務(wù)使動(dòng)物避免痛苦并造就其康樂(lè)生活。以古代中國(guó)對(duì)于動(dòng)物的同情、愛(ài)惜和敬畏這三重倫理維度來(lái)觀照，動(dòng)物權(quán)利說(shuō)的動(dòng)機(jī)與同情之義相當(dāng)，動(dòng)物福利說(shuō)的動(dòng)機(jī)與愛(ài)惜之義相當(dāng)。目前，源于西方的動(dòng)物倫理學(xué)，始終在不懈地致力于、也局限于這兩種意義上的論述，而以敬畏之心對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度是不見(jiàn)的。敬畏是古代中國(guó)獨(dú)有的動(dòng)物關(guān)懷精神。
  （節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》2016年8月29日）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．素食作為一種文化精神的傾向，自古以來(lái)就是中華民族的一種飲食傳統(tǒng)。
  B．與西方以肉為主的飲食習(xí)慣不同，素食的范圍包括中國(guó)以及整個(gè)東亞地區(qū)。
  C．中國(guó)古代素食傳統(tǒng)有著深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，是相對(duì)于現(xiàn)代動(dòng)物倫理所獨(dú)有的精神關(guān)懷。
  D．素食作為一種飲食傳統(tǒng)，是古代中國(guó)關(guān)懷動(dòng)物主流思想的一種體現(xiàn)。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子認(rèn)為，釣魚(yú)而不用大網(wǎng)，射箭但不射殺幼鳥(niǎo)，主張有節(jié)制地捕獵動(dòng)物，體現(xiàn)了對(duì)自然仁愛(ài)的態(tài)度。
  B．孟子的“不忍見(jiàn)其死”“不忍食其肉”是一種惻隱之心，體現(xiàn)了古代中國(guó)“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”的思想。
  C．晚清康有為在《大同書(shū)》中主張戒食動(dòng)物，并對(duì)未來(lái)世界的飲食習(xí)慣做出了某種預(yù)判。
  D．對(duì)動(dòng)物的惻隱之心是一種超越語(yǔ)言的直接認(rèn)知，在中國(guó)哲學(xué)中被稱為“良知”，即一種不假思索的善意。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．當(dāng)代學(xué)者喬清舉創(chuàng)見(jiàn)性地將祥瑞動(dòng)物列入動(dòng)物生態(tài)倫理的范疇，以麟鳳龜龍四靈為例指出了“動(dòng)物作為自然的神性標(biāo)志的生態(tài)意義”。
  B．在史懷澤的思想中，動(dòng)物并不具有神性，這是因?yàn)?，在西方的基督教文化傳統(tǒng)中，只有上帝才具有唯一的神性位格。
  C．動(dòng)物權(quán)利說(shuō)認(rèn)為，動(dòng)物有其不可替代的固有價(jià)值，應(yīng)平等的考量而不應(yīng)取用，且人類(lèi)有義務(wù)使動(dòng)物避免痛苦并造就其康樂(lè)生活。
  D．源于西方的動(dòng)物倫理學(xué)一直以來(lái)堅(jiān)持從愛(ài)惜、同情這兩個(gè)意義上對(duì)關(guān)懷動(dòng)物進(jìn)行相關(guān)論述，并取得一些成果。
  組卷：10引用：5難度：0.9

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  “光腳院士”背后的純粹力量    中科院院士李小文近日成了網(wǎng)絡(luò)紅人，紅得有些突然。
        原因是一張講座照片。照片上，這位以遙感基礎(chǔ)理論研究為專(zhuān)長(zhǎng)的院士，留著胡子，一襲黑衣，足蹬布鞋，連襪子都沒(méi)有穿，在中科院大學(xué)的講壇上念著自己的稿子。
        現(xiàn)實(shí)版“掃地僧”，這是網(wǎng)友們看到照片之后對(duì)李小文的評(píng)價(jià)。
        金庸名著《天龍八部》中，掃地僧是少林寺藏經(jīng)閣里的老和尚，一身武功震爍古今，卻返璞歸真毫不起眼。現(xiàn)實(shí)中，身負(fù)院士光環(huán)的李小文同樣身懷絕藝、低調(diào)行事。如果說(shuō)，少林寺之所以不墮威名，在于有掃地僧這樣的高人的話，中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的傳燈錄里，當(dāng)然也少不了李小文這樣不務(wù)虛名默默實(shí)干的科學(xué)家。
  與照片形象一起在網(wǎng)上流傳的，還有數(shù)年前李小文的一篇媒體訪談。文字與照片可謂相得益彰，言談中的許多細(xì)節(jié)都展現(xiàn)出他沖淡的性格。問(wèn)他在美留學(xué)期間干得最多的事情是什么？他回以看小說(shuō)，特別是武俠小說(shuō)，最認(rèn)同《笑傲江湖》中令狐沖的人生態(tài)度；問(wèn)他選擇回國(guó)報(bào)效為何有此覺(jué)悟？他回以提攜自己的楊老師讓自己回來(lái)，于是就和同學(xué)都回來(lái)了。
        在看慣了學(xué)者西裝革履、高談闊論的時(shí)代里，李院士簡(jiǎn)約樸素的形象與樸實(shí)無(wú)華的談吐，實(shí)在是我們與純粹的一次邂逅。他的光腳和布鞋在網(wǎng)絡(luò)世界里橫空出世，卻讓我們?cè)凇案叽笊稀薄鞍赘幻馈薄靶∏逍隆钡膰?，感受到了純粹的力量?br />      對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，純粹是牛頓頭上的那顆蘋(píng)果。日之所思、夢(mèng)之所縈，都是自己上下求索的問(wèn)題。當(dāng)蘋(píng)果掉到頭上，才能砸出靈感，找到物理世界的規(guī)律。
        對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，純粹是焦裕祿頂在腹部的鋼筆帽。忍著病痛的折磨，帶著群眾戰(zhàn)風(fēng)沙、興水利，是“為官一任，造福一方，遂了平生意”的人生旨趣，“綠我涓滴，會(huì)它千頃澄碧”的社會(huì)理想，才鍛成他“兩袖清風(fēng)來(lái)去”的品格、“生死父老系”的政聲。
        對(duì)一個(gè)有信仰的黨員來(lái)說(shuō)，純粹是陳望道的墨汁。正因?yàn)榫裰剩岅愅涝诜g《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)可以就著墨汁吃粽子、還吃出了紅糖的味道；也正因?yàn)樾叛鲋?，讓中?guó)革命的先驅(qū)與英烈，前赴后繼，眾志成城，吃百般苦，受千般難……
        時(shí)代不同，國(guó)別不同，職業(yè)不同，信仰不同。但他們所堅(jiān)守的那種純粹相同。
        毋庸置疑，我們今天所處的時(shí)代，比之以往，更豐富，更多元，但也面對(duì)更多的誘惑和挑戰(zhàn)。
        當(dāng)醫(yī)生拿起手術(shù)刀，他眼中應(yīng)該只有人體器官，而不是手術(shù)報(bào)酬；當(dāng)老師站上講臺(tái)，他掛懷的應(yīng)該只有知識(shí)的傳授，而不是職稱晉升；當(dāng)記者舉起攝像機(jī)，他面對(duì)的應(yīng)該只有事實(shí)真相，而不是自詡的“第四權(quán)力”；當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部手握大權(quán)，他關(guān)心的應(yīng)該只有民生改善社會(huì)安定，而不是一己之富貴……
        毛主席寫(xiě)詩(shī)，“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”。其實(shí)，純粹離每個(gè)人都不遙遠(yuǎn)，也許就在一念之間，我們常常與之相遇，只是別在不期然間放手。
        社會(huì)輿論的倡導(dǎo)、市場(chǎng)機(jī)制的建構(gòu)，也應(yīng)該鼓勵(lì)而不是壓抑這種純粹。雖然純粹者不依靠豐厚的物質(zhì)和他人的點(diǎn)贊來(lái)生活，但作為社會(huì)，卻有義務(wù)讓不同天賦、才能的人有所保障、各安其位，而不是蠅營(yíng)狗茍、追名逐利。唯其如此，才不會(huì)在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的潮流中滑入“市場(chǎng)社會(huì)”的陷阱，價(jià)值多元化也才有一個(gè)真正的物質(zhì)基礎(chǔ)。
        相關(guān)鏈接：李小文院士談“人品與學(xué)識(shí)”和“簡(jiǎn)單性原則”
        經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：你覺(jué)得一個(gè)科學(xué)家的學(xué)識(shí)和人品有怎樣的關(guān)系？
        李小文：我相信學(xué)識(shí)和人品有很強(qiáng)的正相關(guān)。如果用X軸代表學(xué)識(shí)；Y軸代表人品。在X接近零的時(shí)候，人品的差別基本獨(dú)立于學(xué)識(shí)。但隨X增加，二者相關(guān)性逐步增強(qiáng)。所以散點(diǎn)圖應(yīng)該像一把掃帚，柄斜向上。
        經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：你幫母校搞“成電遙感”研究，那你經(jīng)常要回成都吧？
        李小文：我回去的時(shí)間不多，主要是在網(wǎng)上用QQ和用網(wǎng)易的泡泡來(lái)跟他們交流，不過(guò)，隊(duì)伍還算是基本帶起來(lái)了。
        經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：用QQ就能把隊(duì)伍帶起來(lái)，你帶隊(duì)伍的方法可真夠簡(jiǎn)單的。
  李小文：科學(xué)本身就應(yīng)該追求簡(jiǎn)單性原則，任何事情都是越簡(jiǎn)單越好，夠了就行。比如，要在莊稼地里防麻雀，扎一個(gè)稻草人，給它插兩把蒲扇，風(fēng)一吹扇子就動(dòng)，就夠用了，這是最簡(jiǎn)單的，沒(méi)必要找個(gè)真人來(lái)站在那里。如果不清楚這個(gè)道理，就會(huì)犯錯(cuò)誤。
  （1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作為院士，李小文黑衣、布鞋、光腳的形象與其他學(xué)者西裝革履的形象形成鮮明的對(duì)比，這也是他迅速走紅網(wǎng)絡(luò)的直接原因。
  B．在當(dāng)前豐富多元又充滿誘惑的時(shí)代，李小文身上所體現(xiàn)出的純粹的精神具有強(qiáng)大的力量應(yīng)大力提倡。
  C．末尾引用毛主席的詩(shī)句，使文章語(yǔ)言更加優(yōu)美，并指出每個(gè)人都有成為純粹的人的可能。
  D．李小文認(rèn)為一個(gè)人的人品可以決定他的成就的高低，人品越高，其成就往往越大。
  （2）李小文院士的“純粹”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）“時(shí)代不同，國(guó)別不同，職業(yè)不同，信仰不同。但他們所堅(jiān)守的那種純粹相同?！闭?qǐng)結(jié)合文章談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
  組卷：5引用：1難度：0.9

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  聽(tīng)媽媽的話
  簫子凰    為了兒子，母親沒(méi)改嫁。那時(shí)村里沒(méi)通電，兒子每晚在油燈下讀書(shū)、寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，母親拿著針線，輕輕、細(xì)細(xì)地為兒子縫補(bǔ)衣衫。
        山的樹(shù)木泛出秋意時(shí)，兒子考上了縣重點(diǎn)一中。母親卻患上了嚴(yán)重的風(fēng)濕病，干不了農(nóng)活，有時(shí)連飯都吃不飽。那時(shí)的一中，學(xué)生每月都得帶30斤米交給食堂。兒子知道母親拿不出，便說(shuō)：“娘，我要退學(xué)，幫你干農(nóng)活?！蹦赣H摸著兒子的頭，疼愛(ài)地說(shuō)：“你有這份心，娘打心眼兒里高興，但書(shū)是非讀不可。放心，娘生你，就有法子養(yǎng)你。聽(tīng)媽媽的話，你先到學(xué)校報(bào)名，我隨后就送米去。”兒子固執(zhí)地說(shuō)不，母親說(shuō)快去，兒子還是說(shuō)不，母親揮起粗糙的巴掌，結(jié)實(shí)地甩在兒子臉上，這是16歲的兒子第一次挨打……
        兒子終于上學(xué)去了，望著他遠(yuǎn)去的背影，母親在默默沉思。
        沒(méi)多久，縣一中的大食堂迎來(lái)了姍姍來(lái)遲的母親。她一瘸一拐地挪進(jìn)門(mén)，氣喘吁吁地從肩上卸下一袋米。負(fù)責(zé)掌秤登記的熊師傅打開(kāi)袋口，抓起一把米看了看，眉頭就鎖緊了，說(shuō)：“你們這些做家長(zhǎng)的，總喜歡占點(diǎn)小便宜。你看看，這里有早稻、中稻、晚稻，還有細(xì)米，簡(jiǎn)直把我們食堂當(dāng)雜米桶了?！蹦赣H臊紅了臉，連說(shuō)對(duì)不起。熊師傅見(jiàn)狀，沒(méi)再說(shuō)什么，收了。母親又掏出一個(gè)小布包，說(shuō)：“師傅，這是5元錢(qián)，我兒子這個(gè)月的生活費(fèi)，麻煩您轉(zhuǎn)給他?！毙軒煾到舆^(guò)去，搖了搖，里面的硬幣丁丁當(dāng)當(dāng)。他開(kāi)玩笑說(shuō)：“怎么，你在街上賣(mài)茶葉蛋？”母親的臉又紅了，支吾著道了個(gè)謝，一瘸一拐地走了。
        又過(guò)了一個(gè)月，母親背著一袋米走進(jìn)食堂。熊師傅照例開(kāi)袋看米，眉頭又鎖緊，還是雜色米。他想，是不是上次沒(méi)給這位母親交代清楚，便一字一頓地對(duì)她說(shuō)：“不管什么米，我們都收。但品種要分開(kāi)，千萬(wàn)不能混在一起，否則沒(méi)法煮，煮出的飯也是夾生的。下次還這樣，我就不收了?！蹦赣H有些惶恐地請(qǐng)求道：“師傅，我家的米都是這樣的，怎么辦？”熊師傅哭笑不得，反問(wèn)道：“你家一畝田能種出百樣米？真好笑?！痹獯藫尠?，母親不敢吱聲，熊師傅也不再理她。
        第三個(gè)月，母親又來(lái)了，熊師傅一看米，勃然大怒，用幾乎失去理智的語(yǔ)氣毛辣辣地呵斥：“哎，我說(shuō)你這個(gè)做媽的，怎么頑固不化呀？咋還是雜色米呢？你呀，今天是怎么背來(lái)的，還是怎樣背回去！”
        母親似乎早有預(yù)料，雙膝一彎，跪在熊師傅面前，兩行熱淚順著凹陷無(wú)神的眼眶涌出：“師傅，我跟您實(shí)說(shuō)了吧，這米是我討……討飯得來(lái)的??！”熊師傅大吃一驚，眼睛瞪得溜圓，半晌說(shuō)不出話。
        母親坐在地上，挽起褲腿，露出一雙僵硬變形的腿，腫大成梭形……母親抹了一把淚，說(shuō)：“我得了晚期風(fēng)濕病，連走路都困難，更甭說(shuō)種田了。兒子懂事，要退學(xué)幫我，被我一巴掌打到了學(xué)校……”
        她又向熊師傅解釋?zhuān)恢辈m著鄉(xiāng)親，更怕兒子知道傷了他的自尊心。每天天蒙蒙亮，她就揣著空米袋，拄著棍子悄悄到十多里外的村子去討飯，然后挨到天黑后才偷偷摸進(jìn)村。她將討來(lái)的米聚在一起，月初送到學(xué)校……母親絮絮叨叨地說(shuō)著，熊師傅早已潸然淚下。他扶起母親，說(shuō)：“好媽媽啊，我馬上去告訴校長(zhǎng)，要學(xué)校給你家捐款。”母親慌不迭地?fù)u著手，說(shuō)：“別、別，如果兒子知道娘討飯供他上學(xué)，就毀了他的自尊心。影響他讀書(shū)可不好。師傅的好意我領(lǐng)了，求你為我保密，切記！切記！”
        母親走了，一瘸一拐。
        校長(zhǎng)最終還是知道了這件事，不動(dòng)聲色，以特困生的名義減免了兒子三年的學(xué)費(fèi)與生活費(fèi)。三年后，兒子考進(jìn)了大學(xué)。歡送畢業(yè)生那天，縣一中鑼鼓喧天，校長(zhǎng)特意將母親的兒子請(qǐng)上主席臺(tái)，兒子納悶：考了高分的同學(xué)有好幾個(gè)，為什么單單請(qǐng)我上臺(tái)呢？更令人奇怪的是，臺(tái)上還堆著三只鼓囊囊的蛇皮袋。此時(shí)，熊師傅上臺(tái)講了母親討米供兒子上學(xué)的故事，臺(tái)下鴉雀無(wú)聲。校長(zhǎng)指著三只蛇皮袋，情緒激昂地說(shuō)：“這就是故事中的母親討得的三袋米，這是世上用金錢(qián)買(mǎi)不到的糧食。下面有請(qǐng)這位偉大的母親上臺(tái)?！?br />      兒子疑惑地往后看，只見(jiàn)熊師傅扶著母親正一步一步往臺(tái)上挪。母子倆對(duì)視著，母親的目光暖暖的、柔柔的，一綹兒有些花白的頭發(fā)散亂地搭在額前。兒子猛撲上前，摟住她，號(hào)啕大哭：“娘啊，我的娘啊……”
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)注重從細(xì)微處表現(xiàn)人物內(nèi)心情感，“母親拿著針線，輕輕、細(xì)細(xì)地為兒子縫補(bǔ)衣衫”，寥寥數(shù)語(yǔ)，表現(xiàn)了母親的愛(ài)子之心。
  B．小說(shuō)在刻畫(huà)人物形象時(shí)善于使用對(duì)比手法，熊師傅的形象，就是在對(duì)母親前后的不同態(tài)度的鮮明對(duì)比中，逐漸凸顯出來(lái)的。
  C．小說(shuō)中的校長(zhǎng)雖出場(chǎng)不多，卻是一個(gè)關(guān)鍵人物，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，在畢業(yè)典禮上揭示故事真相，使小說(shuō)主題得以升華。
  D．小說(shuō)中的母親、熊師傅、校長(zhǎng)都為維護(hù)“兒子”的自尊而隱瞞了“討飯”的事實(shí)，可見(jiàn)在他們心中尊嚴(yán)要比生命還要重要。
  E．“母親走了，一瘸一拐”，類(lèi)似的句子在小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)，不僅寫(xiě)盡了幾年來(lái)母親撫養(yǎng)兒子的艱辛，更寫(xiě)出了母愛(ài)的偉大。
  （2）母親是一個(gè)什么樣的人？結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  （3）“母親打兒子”這一情節(jié)有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

二、古詩(shī)文閱讀（35分）

• 4．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        彭景直，瀛州河間人，中宗景龍末，為太常博士。時(shí)獻(xiàn)、昭、乾三陵皆日祭，景直上言：在禮，陵不日祭，宗廟有月祭，故王者設(shè)廟、祧、壇、墠，為親疏多少之差。立七廟、一壇、一墠。曰考廟曰王考廟曰皇考廟曰顯考廟皆月祭遠(yuǎn)廟為祧享嘗乃止去祧為壇去壇為墠有禱祭之無(wú)禱乃止譙周曰：“天子始祖、高祖、曾祖、祖、考之廟，皆朔加薦，以象生時(shí)朔食，號(hào)月祭，二祧廟不月祭?！眲t古無(wú)日祭者。今諸陵朔、望進(jìn)食，近古之殷事；諸節(jié)進(jìn)食，近古之薦新。鄭玄曰：“殷事，月之朔、半，薦新奠也。”于《儀禮》，朔、半日，猶常日朝夕也，既大祥，即四時(shí)焉，此其祭皆在廟云。尋經(jīng)質(zhì)禮，無(wú)日祭于陵之文。漢時(shí)，京師自高祖下至宣帝，日祭諸寢，月祭諸便殿。貢禹以禮節(jié)煩數(shù)，白元帝愿罷郡、國(guó)廟。丞相韋玄成等后因議七廟外寢園皆無(wú)復(fù)修。議者亦以祭不欲數(shù)，宜復(fù)古四時(shí)祭于廟。魏、晉以降，不祭墓。唐家擇古作法，臣謂宜罷諸陵日祭，如禮便。帝不從，因下詔：“有司言諸陵不當(dāng)日進(jìn)食。夫禮以人情為之沿革，何專(zhuān)古而泥所聞？乾陵宜朝晡進(jìn)奠，昭、獻(xiàn)陵日一進(jìn)，或所司乏于費(fèi)，可減朕常膳為之?！钡?BDO class=mathjye-underpoint>崩，葬定陵，有司議以和思皇后祔葬，后為武后所殺，不得其喪所，將以招魂合諸梓宮，景直曰：“招魂古無(wú)傳，不可。請(qǐng)如橋山藏衣冠故事，納后祎衣，復(fù)寢宮，舉衣魂輅，告以太牢，內(nèi)之方中，奉帝梓棺右，覆以夷衾。”眾當(dāng)其言，制曰：“可?！本爸焙髿v禮部郎中，卒。
  （選自《新唐書(shū)》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．曰考廟/曰王考廟/曰皇考廟/曰顯考廟/皆月祭/遠(yuǎn)廟為祧/享嘗乃止/去祧為壇/去壇為墠/有禱祭之/無(wú)禱乃止/
  B．曰考廟/曰王考廟/曰皇考廟/曰顯考廟/皆月祭/遠(yuǎn)廟為祧/享嘗乃止/去祧為壇/去壇為墠/有禱祭之無(wú)禱/乃止/
  C．曰考廟/曰王考廟/曰皇考廟/曰顯考廟/皆月祭遠(yuǎn)廟/為祧/享嘗乃止/去祧為壇/去壇為墠/有禱祭之無(wú)禱/乃止/
  D．曰考廟/曰王考廟/曰皇考廟/曰顯考廟/皆月祭遠(yuǎn)廟/為祧/享嘗乃止/去祧為壇/去壇為墠/有禱祭之/無(wú)禱乃止/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．考，本義指老，后可以用來(lái)指已經(jīng)去世的父親，如先考。
  B．崩，古代稱帝王或王后以及諸侯的死為崩，等同于駕崩。
  C．太牢，古代祭祀宴會(huì)時(shí)，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。
  D．禮部，古代六部之一，掌禮儀、祭祀、宴餐、學(xué)校、科舉等事務(wù)。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．彭景直忠于職守。景龍年間，國(guó)家獻(xiàn)、昭、乾三陵每日都要做祭祀，作為太常博士的他認(rèn)為日祭不合禮法，積極上言，要求廢止。
  B．彭景直引經(jīng)據(jù)典。給皇帝的進(jìn)言中，彭景直引用了譙周與鄭玄的有關(guān)祭祀禮法的言論，還引用了《禮儀》上關(guān)于祭祀的語(yǔ)句。
  C．彭景直熟識(shí)禮法。彭景直進(jìn)言時(shí)陳述，漢高祖等在寢宮日祭，在便殿月祭，終引來(lái)非議而被廢止；從魏晉以下不在陵墓祭祀。
  D．彭景直勇于直言。中宗去世后，彭景直抵制有關(guān)部門(mén)的招魂合葬的建議，依舊例提出了建衣魂車(chē)等建議，得到眾人的一致贊成。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①唐家擇古作法，臣謂宜罷諸陵日祭，如禮便。
  ②夫禮以人情為之沿革，何專(zhuān)古而泥所聞？
  組卷：1引用：1難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 11．在投資高達(dá)1.5億元的電影《孔子》中，一向被人視為“大成至圣先師文宣王” 的孔子，在導(dǎo)演胡玫心目中的形象標(biāo)準(zhǔn)是“不但要高大英俊，而且要懂武功，會(huì)談情”?？鬃有蜗蟮臉?biāo)準(zhǔn)一出，立刻引起了人們激烈的爭(zhēng)論，有人支持，有人反對(duì)。請(qǐng)擬寫(xiě)支持者與反對(duì)者的看法。要求：反對(duì)者要針對(duì)支持者的理由來(lái)反駁。
  組卷：6引用：1難度：0.5

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四、寫(xiě)作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
        在非洲草原上，有一種不起眼的動(dòng)物叫吸血蝙蝠。它身體極小，卻是野馬的天敵。這種蝙蝠靠吸動(dòng)物的血生存，它在攻擊野馬時(shí)，常附在馬腿上，用鋒利的牙齒極敏捷地刺破野馬的腿，然后用尖尖的嘴吸血。無(wú)論野馬怎樣蹦跳、狂奔，都無(wú)法驅(qū)逐這種蝙蝠。蝙蝠卻可以從容地吸附在野馬身上，落在野馬頭上，直到吸飽吸足，才滿意地飛去。而野馬常常在暴怒、狂奔、流血中無(wú)可奈何地死去。動(dòng)物學(xué)家在分析這一問(wèn)題時(shí)，一致認(rèn)為吸血蝙蝠所吸的血量是微不足道的，遠(yuǎn)不會(huì)讓野馬死去，野馬的死亡是它暴怒的習(xí)性和狂奔所致。
  對(duì)于以上現(xiàn)象，你怎么看？要求自選角度，確定立意，明確文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意范圍，不抄襲，不套作，不得泄露個(gè)人信息。書(shū)寫(xiě)規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)。
  組卷：25引用：9難度：0.1

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