2023年廣西柳州高級中學(xué)、南寧二中高考語文聯(lián)考試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        ①中國道德語言主要是中華民族共同使用的道德語言，是全民用于記載道德生活經(jīng)歷、交流道德思想、表達(dá)道德情感、敘述道德意志、描述道德行為方式的工具。中國道德語言自成體系，具有民族特色，對源遠(yuǎn)流長的中國道德文化發(fā)揮著強(qiáng)有力的建構(gòu)作用。這主要體現(xiàn)在以下三個方面：
        ②中國道德語言是中華民族倫理價值訴求的漢語表達(dá)系統(tǒng)。漢語中的很多字詞具有倫理表意功能，它們表達(dá)了中國傳統(tǒng)社會倡導(dǎo)的道德價值觀念。在漢語表達(dá)的意義體系中，倫理意義居于不容忽視的重要地位。中國道德語言的主要功能是表達(dá)倫理意義。作為漢語的一個子系統(tǒng)，它由文字、詞語、語法、修辭等要素構(gòu)成，并且借助這些要素表達(dá)豐富多彩的倫理意義。中華民族借助道德語言來表達(dá)其倫理價值訴求，實質(zhì)上就是要表達(dá)我們追求的倫理意義。很多漢字具有倫理意蘊?！抖Y記》說：“德者，得也?！惫糯袊怂f的“德”在本然意義上是指“得到”，具體指人們獲得仁義禮智信等美德的事實。可見，“德”字蘊含著要求人們以德求得或以得擁德的倫理意涵。有些漢字可以直接表達(dá)倫理意義。例如，《說文解字》中說：“忠，敬也。從心，中聲?！薄爸摇弊值淖中沃庇^地顯示出兩個方面的倫理意義：一是指“心正”，沒有歪心思；二是指“專心”，沒有三心二意。因此，“忠”的倫理要義是“忠心”或“心忠”。在漢語中，“忠心”或“心忠”是“忠”字內(nèi)含的倫理要求。中華民族還非常喜歡用修辭手法來表達(dá)倫理意義?！抖Y記》中有這樣一個經(jīng)典隱喻：“德者，性之端也；樂者，德之華也?！逼湟庵傅赖率侨说谋拘缘母耍魳肥堑赖麻_出的花朵。這不僅將“德”與“樂”的關(guān)系形象地展現(xiàn)了出來，而且生動地描述了它們的倫理意蘊。
        ③中國道德語言反映中國傳統(tǒng)社會作為倫理型社會的現(xiàn)實。中國人具有崇尚倫理的悠久傳統(tǒng)，歷來主張以倫理引導(dǎo)人類生存、將倫理轉(zhuǎn)化為道德、以道德規(guī)范規(guī)約社會生活。中國傳統(tǒng)社會作為倫理型社會的現(xiàn)實通過道德語言的地位得到了最直接的體現(xiàn)。中國人最重視道德教育，堅持“道德教育應(yīng)該從娃娃抓起”的教育理念，并且將它付諸落實。因此，幾乎每一個人從小就會受到比較系統(tǒng)的道德教育，并且會掌握比較系統(tǒng)的倫理話語體系。在中國，很多人知道“岳母刺字”等經(jīng)典道德故事，能夠熟練地引用《論語》《老子》等經(jīng)典中的自強(qiáng)不息、厚德載物、上善若水、惻隱之心等倫理術(shù)語。中國人普遍喜歡從“倫理”的角度來觀察和談?wù)撋?。在傳統(tǒng)社會中，道德生活就是合乎倫理的生活。人們可以對政治、宗教、文藝生活采取超然的態(tài)度，但對倫理和道德卻歷來高度重視。遵循倫理的規(guī)范性要求，過有道德修養(yǎng)的生活，人們普遍信奉這樣的道德信念：人無德不立，國無德不興。
        ④中國道德語言既是中國道德文化的重要組成部分，又是中國道德文化的重要建構(gòu)者。中國道德文化是由中華民族在長期的共同生活中形成的道德認(rèn)知、道德情感、道德信念、道德行為、道德語言等諸多要素構(gòu)成的一個龐大體系。中國道德語言使它內(nèi)含的倫理意義變成可以言說、交流、溝通、解釋、理解的東西。沒有道德語言的建構(gòu)作用，道德文化只能處于被遮蔽的狀態(tài)。事實上，道德文化的歷史實在性、現(xiàn)實實在性和未來實在性都需要借助道德語言得以建構(gòu)。
        ⑤當(dāng)然，中國道德文化對中國道德語言也發(fā)揮著同等重要的建構(gòu)作用。它是道德語言旨在表達(dá)的內(nèi)容。如果沒有道德文化提供的具體內(nèi)容，中國道德語言便沒有產(chǎn)生的必要性和可能性。道德語言與道德文化的關(guān)系本質(zhì)上是形式與內(nèi)容的關(guān)系，它們之間相互依存，相互影響，相輔相成。
        ⑥在如何認(rèn)識中國道德語言與中國道德文化的關(guān)系問題上，我們可以借鑒孔子的觀點。他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼^“文”，是指一個人說話、寫作的文采；所謂“質(zhì)”，是指一個人說話、寫作的內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為，如果一個人說話、寫作的內(nèi)容超過他表達(dá)它們的文采，就會顯得不足；而如果一個人說話、寫作的文采超過他想表達(dá)的內(nèi)容，就會顯得浮夸。他顯然想強(qiáng)調(diào)，“文”與“質(zhì)”般配才是最好的。道德語言與道德文化之間應(yīng)該是“文質(zhì)彬彬”的關(guān)系狀態(tài)。中華民族歷來追求美善合一的生存方式。我們創(chuàng)造了優(yōu)美的道德語言，并且用它來表達(dá)我們向善、求善、行善的道德生活，從而譜寫了別具一格、富有民族特色的中華民族道德生活史。
  （摘編自向玉喬《中國道德語言的價值維度》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.許多漢字具有豐富的倫理意蘊，有的漢字本身就能直接表達(dá)倫理意義，有的修辭手法本身也能表達(dá)倫理意義。
  B.中國道德語言是漢語的一個子系統(tǒng)，因此它能夠借助漢語的構(gòu)成要素很好地表達(dá)我們所追求的倫理意義。
  C.道德語言與道德文化之間是“文質(zhì)彬彬”的關(guān)系，可見平實樸素的語言難以表達(dá)崇高美好的道德情操。
  D.道德語言是記載道德生活經(jīng)歷的工具，我們借此來表達(dá)向善、求善、行善的道德生活，譜寫中華民族道德生活史。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章闡述了中國道德語言與中國道德文化間存在著互相建構(gòu)的作用。
  B.文章運用假設(shè)論證、引用論證、舉例論證等多種論證方法，增強(qiáng)了說服力。
  C.文章提及“岳母刺字”的故事，意在表明道德生活就是合乎倫理的生活。
  D.道德語言與道德文化的本質(zhì)關(guān)系恰如形式上的“文”與內(nèi)容上的“質(zhì)”的關(guān)系。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列漢字沒有表達(dá)倫理意義的一項是

   

  
  A.“禮”字?！墩f文解字》：“禮，履也。所以事神致福也。從示，從豊，豊亦聲。”
  B.“家”字?！墩f文解字》：“家，居也。從宀，豭省聲，‘豭’，牡豕也?！?br />C.“性”字。《說文解字》：“性，人之陽氣性善者也。從心，生聲。”
  D.“倫”字?！墩f文解字》：“倫，輩也。從人，侖聲。一曰，道也?！?/h2>
  組卷：5引用：1難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        螞蟻如今被分成19個亞科。到目前為止，在所有昆蟲群體中，它們表現(xiàn)出的適應(yīng)多樣性最令人印象深刻。這是螞蟻在其約1.2億年的進(jìn)化史中進(jìn)化而來的。在這一進(jìn)化過程中，單個螞蟻的腦容量可能已經(jīng)被拓展到了極限。當(dāng)個體進(jìn)化達(dá)到一定程度，進(jìn)化線就會轉(zhuǎn)而在社會組織方式上發(fā)展出優(yōu)勢。行軍蟻、編織蟻、切葉蟻的驚人壯舉并非源于單個群落成員的復(fù)雜行為，而是眾多同巢“工友”共同協(xié)作的結(jié)果。如果你想觀察一只游離于其群落之外的螞蟻，這只螞蟻的表現(xiàn)會令觀者大失所望。游離于群落之外的螞蟻根本就不是螞蟻。
  （摘編自伯特?霍爾多布勒《螞蟻的社會》，有刪改）材料二：
        不管螞蟻將來是否成為蟻后，都要經(jīng)歷卵、幼蟲、蛹和成蟲4個階段的發(fā)育，稱為“完全變態(tài)發(fā)育”。工蟻會服侍在蟻后的周圍，接住產(chǎn)下來的卵，并立即搬到孵化房進(jìn)行孵化。卵會在幾天之內(nèi)孵化出幼蟲，幼蟲初生運動能力很弱，需要由工蟻來搬動或喂養(yǎng)。幼蟲蛻過幾次皮以后，逐漸成熟就可以化蛹了。多數(shù)的螞蟻幼蟲會在繭里面羽化成為成蟲。由于運動能力差，幼蟲在結(jié)繭的時候需要工蟻的協(xié)助。工蟻要用巢土幫助它搭建出一個空間在里面吐絲結(jié)繭。等繭子做好后，工蟻還要將繭子打掃干凈。蛹期是一個長長的休眠，幼蟲已經(jīng)有了螞蟻成蟲的形態(tài)。蛹期結(jié)束后，剛羽化成形的成蟲要從繭子里出來時，外面的工蟻要把繭子給撕破，然后為它清潔身體，這只新的螞蟻才算是誕生了。從此，新工蟻就開始承擔(dān)家務(wù)活了。螞蟻世界里在前線沖鋒的是一些老殘螞蟻，一些螞蟻甚至老到很難找到歸巢的路了，但它們依然為巢穴戰(zhàn)斗著，風(fēng)燭殘年的它們用自己最后的生命實現(xiàn)著對群體的價值。
  （摘編自冉浩《螞蟻之美：進(jìn)化的奇景》，有刪改）材料三：
        研究顯示，負(fù)責(zé)高級認(rèn)知功能的蘑菇體和負(fù)責(zé)處理氣味信息的細(xì)胞在工蟻里豐度極高，這意味著工蟻傾向于嗅覺感知和處理復(fù)雜信息，擁有靈活的行為策略；雄蟻大腦的細(xì)胞組成趨勢與工蟻相反，這與它僅擔(dān)負(fù)交配職責(zé)而完全不參與蟻巢其他工作的行為相關(guān)；處女繁殖蟻和蟻后具有中間形態(tài)的大腦，意味著它們具有相對全面的行為模式。在處女繁殖蟻交配后轉(zhuǎn)變?yōu)橄伜蟮倪^程中，視葉細(xì)胞類群的豐度降低，多巴胺細(xì)胞及其下游神經(jīng)肽細(xì)胞豐度增加，一類具有神經(jīng)保護(hù)功能的膠質(zhì)細(xì)胞豐度也顯著增加。這揭示了蟻后成熟過程中調(diào)控生理、行為發(fā)生劇烈變化的神經(jīng)機(jī)制，大腦細(xì)胞類群的變化和神經(jīng)環(huán)路的重塑決定了其職責(zé)功能的轉(zhuǎn)變及壽命的極度延長。
  （摘編自《螞蟻社會分工的神經(jīng)機(jī)制被揭示》，《光明日報》）（1）下列對材料二中螞蟻“完全變態(tài)發(fā)育”過程的梳理，正確的一項是

   

  
  A.卵

  工蟻將卵搬到孵化房進(jìn)行孵化

  蛹

  工蟻搭建空間并將繭子打掃干凈

  幼蟲

  工蟻搬動或喂養(yǎng)

  成蟲
  B.卵

  工蟻將卵搬到孵化房進(jìn)行孵化

  幼蟲

  工蟻搬動或喂養(yǎng)

  蛹

  工蟻搭建空間并將繭子打掃干凈

  成蟲
  C.卵

  工蟻將卵搬到孵化房進(jìn)行孵化

  幼蟲

  工蟻幫助幼蟲蛻皮

  蛹

  工蟻搭建空間并將繭子打掃干凈

  成蟲
  D.卵

  工蟻幫助蟻后對卵進(jìn)行孵化

  幼蟲

  工蟻搬動或喂養(yǎng)

  蛹

  工蟻搭建空間并將繭子打掃干凈

  成蟲
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A.螞蟻的生活方式是在其約1.2億年的進(jìn)化史中進(jìn)化而來的，與此相關(guān)，在所有昆蟲群體中，螞蟻是最能適應(yīng)多樣性生活環(huán)境的。
  B.螞蟻的腦容量拓展到極限后，進(jìn)化線就會轉(zhuǎn)移到社會組織方式上，從而在蟻群不同類別的螞蟻大腦中出現(xiàn)不同的細(xì)胞組成趨勢。
  C.螞蟻的“完全變態(tài)發(fā)育”要經(jīng)過4個階段，每個階段的時間并不一致，其中時間最短的階段是卵的孵化過程，最長的階段是蛹期。
  D.不同的細(xì)胞豐度、細(xì)胞組成趨勢、大腦形態(tài)、大腦細(xì)胞類群，會影響到螞蟻的分工、行為模式，甚至影響職責(zé)功能及壽命的變化。
  （3）為什么說“游離于群落之外的螞蟻根本就不是螞蟻”？這對我們有何啟示？請結(jié)合材料簡要概括分析。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  春天
  張承志      在東烏珠穆沁最偏僻角落的一個小山坡上，住著一個駝背的矮小老人。誰也懶得和他說話，也沒有人下馬到那個黑色的小氈包里坐坐。人們都忘了，這佝僂著背的矮老頭曾經(jīng)放過三十五年馬，是個名震全旗的套馬手。這一天那矮老頭在空曠的草灘上踽踽獨行。他偶爾看到新綠的大地盡頭升起的熱騰騰的白色蒸氣時，總是慌慌張張地加快腳步。
        來啦，它來啦。老頭自語道，它來啦，要下大雪啦。
        喬瑪是被奶奶從睡夢里掀起來的。他滿心不痛快地穿著袍子和馬靴。不過他沒有和奶奶頂嘴。當(dāng)馬倌既然是件又威風(fēng)又舒服的事，當(dāng)然在尋找馬群時受點罪也就算不了什么。他低頭推門，跨進(jìn)了黑茫茫的雪夜。
        好兇的白毛風(fēng)吶，馬群一定順風(fēng)跑啦。真是見鬼啦，草地變綠了還下雪。喬瑪追上馬群時，大概已經(jīng)是下半夜了。他一直順著寶勒嗄斯?渾迪的長長山溝疾馳。馬群準(zhǔn)是順著這條長溝被暴風(fēng)雪裹脅著南去的，他伏在馬背上想。這時他的眼睛在暗闇中辨出了他的馬群。混濁的白毛風(fēng)擁趕著馬群嘶鳴馳驟，滾滾向南順風(fēng)驚逃。喬瑪握緊套馬桿子，吆喊出第一聲——但他絕望地發(fā)現(xiàn)，平日里還顯得蠻威風(fēng)的喊聲一出口就消失在漫天的風(fēng)吼里。
        在馬群最前頭，他終于看見了領(lǐng)頭逃竄的那匹馬。安巴?烏蘭！在整個東烏珠穆沁草原上，安巴?烏蘭的名字像雷一樣響亮。在強(qiáng)悍的套馬手的圈子里，安巴?烏蘭被描繪成一匹神馬。安巴?烏蘭能拉翻一個個大漢，脖頸兩側(cè)拖著好多根套馬桿，窮兇極惡地闖過那種長廊。沒有人套得翻它，喬瑪想，這匹馬有一個鋼鐵般的脖子。他縱馬沖上去，怒聲吆喝，直追那匹領(lǐng)頭順風(fēng)跑的馬。
        喬瑪左馳右突地攔截著馬群，不知不覺地，天亮了。他決心截住馬群，他明白如果照這樣撲向橫在前方的烏拉蓋河，四百多匹馬的馬群就會成堆成團(tuán)地凍死、淹死在泥水里。奶奶說過的，春天馬群吃了青草以后，就脫了長長的舊毛。只有一張皮的馬最怕冷，更不用說結(jié)冰的河了。我也一樣，我也會死在那泥濘的冰水里的，他不安地想。
        這時他一眼瞥見了安巴?烏蘭。白鬃馬正佇立在死馬堆上，目不轉(zhuǎn)睛地注視著他。真的，這是個白色的魔鬼，他害怕地避開了那馬的目光。它今天要殺死我們，我和我的四百匹越了冬的馬。
        鐵青馬嘶叫著，箭一般超過了安巴?烏蘭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地沖上了南方的山坡。他沉重地跨下馬背。他看見，鐵青馬一動不動地站在雪地上，他想，這是我騎死的第二匹馬。他笨重地跑了幾步。來啦，它來啦，他斜眼盯著安巴?烏蘭的長鬃，慢慢地探出套馬桿。
        柔軟的柳木長桿在空中劃了一個好看的、簡直是優(yōu)雅的弧。喬瑪感動得差點流下淚來。牛筋繩圈分厘不差地切過空氣和雪霧，朝他意念中的那個位置飛去。喬瑪清清楚楚地看見繩圈下切時正和一只尖聳的白色耳朵相會。半個神情兇惡的白色馬頭同時剛巧勾住那牛筋套的下沿。喬瑪?shù)男暮皖^腦變成了一片空白，他在這一霎間用生命全部的力量猛地往后一坐。
        他吃驚地看見，一個身軀巨大的白獸像車輪一樣在他眼前旋轉(zhuǎn)著滾翻。巨獸頸上的白旗栽進(jìn)雪地里，纏著亮錚錚的鐵蹄。安巴?烏蘭被摔倒啦，安巴?烏蘭被我喬瑪干脆利落地摔了一個筋斗。他癡癡地坐在雪地上微笑著望著安巴?烏蘭，那白馬正驚慌失措地爬起來，害怕地一步步踱開。他幸福地笑了。馬群已經(jīng)在那兒吃草啦。摔倒了安巴?烏蘭以后，他徒步蹚著雪一直在走。我走了多久呢？一天？一夜？不知道。反正現(xiàn)在我要歇一會了，因為馬群已經(jīng)在樹叢旁邊吃草了。熱清明以后的這場暴風(fēng)雪就要停啦，他安詳?shù)叵?，因為帶來這場災(zāi)難的安巴?烏蘭，已經(jīng)在我的套馬桿子下馴服了。
        不知道這是什么地方，周圍有陡峭的峰巒的影子。蒙古草原是沒有這樣的大山的。他猜想著，鐵青馬一定還留在那兒，四腿筆直地站著不動，渾身披著薄薄的冰甲。它不會動，它是牧人喬瑪摔翻安巴?烏蘭的見證。馬兒為什么這樣怕冷呢？我就一點兒也不覺得冷。白色的魔鬼已經(jīng)馴服了，風(fēng)雪要停了，春天已經(jīng)來了。我已經(jīng)感覺到暖融融的風(fēng)吹來了。
  【甲】那暖暖的春風(fēng)不斷地吹入他的胸懷。他覺得自己像是醉了，覺得春天的明媚正在煽動著自己的血液。       嗯，春天，他想著，我要在這個春天修圈、打井，并且添置一副銀馬嚼，把蒙古包的小木門漆一遍。他索性解開腰帶，把那件撕得稀爛、凍得梆硬的破皮袍脫下來扔在一旁。他真的累了，他想好好睡一會兒。
        這時，天放晴了。
  【乙】從遠(yuǎn)方峰巒起伏的地平線上，漸漸地現(xiàn)出了一塊藍(lán)藍(lán)的天空。馬群已經(jīng)散開吃草，風(fēng)已經(jīng)停了。喬瑪清晰地看見，在開晴的那塊藍(lán)藍(lán)的天上，正飄來一朵神奇的、淡紅色的輕云。
        牧人們從遠(yuǎn)離千里之外的壩上，從河北省北部的大山里找回了喬瑪馬群。在全東烏珠穆沁旗遇災(zāi)的上百個馬群中，喬瑪馬群損失最小。半個月后，在老奶奶的破舊氈包前，公社為犧牲的牧馬人喬瑪召開了一個小追悼會。一大群騎手牽著馬，圍著那位老奶奶，有些人低聲地哭了。
        散會以后，騎手們盼紛上馬離開。有兩個人在路過駝背的矮老頭那個熏黑的三角包時下了馬。老頭站在門口迎接了客人——有人肯在這兒做客，可是新鮮事。
        兩個騎手向老頭打聽，為什么凍死在風(fēng)雪里的馬倌全身都裸著。其中一個騎手又補(bǔ)充說，人們都說凍得快死的人只覺得熱，是么？
        駝背老人默默地走出了氈包。他把兩個年輕人撇在包內(nèi)，獨自眺望著草原。大地一片新綠，暖和的風(fēng)挾帶著青草的苦味兒。
        它來啦，這老人自語著，春天來啦。
  （節(jié)選自《春天》，有刪改）文本二：
        詩化小說，一種追求詩意美效果的小說。是小說和詩融合、滲透后出現(xiàn)的一種邊緣體裁。N?弗里德曼認(rèn)為，“隨著意識流的出現(xiàn)，詩與小說結(jié)合起來了?！弊骷也辉僮屖录?、擺布自己的心靈，常常在小說中像詩那樣運用情緒的流動，內(nèi)心的獨白，放射性的結(jié)構(gòu)，思維空間大大開拓，能自由地表現(xiàn)自己的旨蘊意念。它的抒情性的因素?fù)纹屏藝?yán)密的結(jié)構(gòu)框架，沖淡了完整的情節(jié)密度。它憑借詩的隱喻、象征和主情性，讓時間、心理變得交融渾然，讓情節(jié)淡化而產(chǎn)生富有哲理性的詩意美。
        有著詩意美的小說，具有一種從有限的形象畫面，升華到無限的思想、理念的升騰力，一種從具體的人物情節(jié)提高到普遍的意蘊、詩情的概括力，它既有生活的具體實感、美感，又有引人思索的豐厚、博大的思想內(nèi)涵。如汪曾祺的《受戒》《大淖紀(jì)事》、鐵凝的《哦，香雪》、史鐵生的《奶奶的星星》等，都是一種詩化小說，它們或有震撼心魄的激情，或漾動性靈的抒情，充滿了詩的基調(diào)、詩的韻致、詩的醇味，是作家心靈同客觀世界的契合的升華。
  （選自《現(xiàn)代中國現(xiàn)代詩化小說研究》，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.作者以喬瑪?shù)膬?nèi)視角，通過其心理活動來表現(xiàn)人與自然的沖突，渲染緊張激烈的氣氛，具有藝術(shù)震撼力。
  B.為襯托主人公喬瑪，作者在文章開頭、結(jié)尾兩次寫到牧場老人，這樣寫也可使文章首尾照應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)。
  C.文中【甲】處表現(xiàn)出喬瑪內(nèi)心異?；馃?，勝利的喜悅沖淡了痛苦；【乙】處用優(yōu)美的景物烘托喬瑪悲壯的結(jié)局。
  D.小說中的人稱交替變化，如“他”“我”“我們”，這增強(qiáng)了敘述性，使文章更加生動，提升文章的可讀性。
  （2）小說以“春天”為標(biāo)題有什么作用？
  （3）張承志的《春天》如何體現(xiàn)詩化小說的特點，請結(jié)合文本一、二的內(nèi)容作簡要分析。
  組卷：7引用：2難度：0.5

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（三）語言文字運用Ⅲ（本題共1小題，4分）

• 9．閱讀下面圖文材料，完成下列題。
        圭表是我國古代的一種天文儀器，主要用來標(biāo)識四季、測定節(jié)氣?！氨怼敝傅氖秦Q直立在平地上的桿子或石柱，“圭”則是和表互相垂直平放著的尺。
        根據(jù)如圖簡要說明圭表測量的原理，不得超過50字。
  組卷：6引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        作家陳忠實為了靜心寫作，主動回到偏僻的老家，與熱鬧喧囂隔離；梭羅為了思考與體驗，主動到瓦爾登湖，與工業(yè)文明隔離。隔離熱鬧與喧囂，有時候會有意想不到的體驗和收獲。然而，有的人卻不避喧囂，主動選擇融入熱鬧的生活，親近這個急劇演變發(fā)展的時代，他們在熱鬧中也收獲了生活的饋贈。
        對于生活中的這種“隔離”與“融入”現(xiàn)象，你有怎樣的體驗和思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。
  組卷：4引用：1難度：0.5

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