2021-2022學年湖南省長沙市明德中學高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文I（5小題，共17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        冰雪運動，特別是大眾冰雪運動在中國的普及開展，當然離不開我們獨特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動中的展演形式，一些冰雪體驗的建筑、廟會和禮堂等，或是民俗風情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴重，對冰雪文化的深度發(fā)掘和個性化展示還遠遠不夠。
        對于我國地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來說，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風等內(nèi)容做實，活化為涵蓋思想文化、哲學價值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產(chǎn)保護等在內(nèi)的新內(nèi)涵?！盎罨辈皇呛唵蔚摹盎貧w”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。
        首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺。費孝通先生曾言，文化自覺是當今時代的要求，是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，但可通過當?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶，實踐還原冰雪場景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國文化自信和民族認同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時代價值，提升保護地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。
        其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費孝通先生所說，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對中國人來說，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。
        最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來表達文化生成的價值理念，我們應(yīng)把保護、開發(fā)結(jié)合起來，地方政府要根據(jù)文物保護法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護實施方案等細則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護政策，又促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。
  （選自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）材料二
        我國冰雪運動歷史悠久，我國北方地區(qū)生活的各民族，自古以來就開展了各項與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運動文化。
        據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今一萬年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動物形象線條，現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂蟹绞健＿@是人類發(fā)現(xiàn)最早的反映滑雪運動的考古資料，這個地區(qū)被學者認為是現(xiàn)代滑雪運動的發(fā)源地。
        隋唐時期雪上活動在文獻中的記錄更為清晰，“室韋”“拔悉彌”等古代民族“以木為馬，雪上逐鹿”，滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀。而宋代以后的滑雪運動更增添了競技娛樂色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動，尤其是北方各民族發(fā)展出了各類雪上民俗體育活動，延續(xù)至今，成為極具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前都成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競技運動項目。唐代時期，北方民族以滑冰開展獰獵活動，有些以木棍為杖滑行代步，也開始制作一些冰車、冰橇等，形成了原始的滑冰器具；宋代以后，滑冰運動被稱為“冰嬉”，并且以人力牽拉的“冰床”作為滑冰工具已非常成熟；元代時期，冰床擴展為動物牽拉形式，著名的《馬可?波羅游記》中記錄了狗拉冰橇的情況；明代以后，冰上運動發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，冰上活動廣泛應(yīng)用于軍事活動中，清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真部落時，依靠高超的滑冰技術(shù)贏得了數(shù)場戰(zhàn)役，滿族的“軌鞭滑子”（簡易冰刀鞋）大大增加了冰上活動的技術(shù)?！稘M洲老檔秘錄》記載，努爾哈赤于1625年舉辦了冰上比賽，開展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動，成為有文獻記載的最早的“冰上運動會”；清朝是冰上運動的黃金時期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動在中原地區(qū)得到廣泛發(fā)展，冰上活動的競技性、娛樂性得到了極大的豐富。
        我國傳統(tǒng)冰雪文化運動留下的各類古籍文獻、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財富，是中國智慧、中國精神的具象化表達。伴隨著北京冬奧會的到來，以冰雪運動為代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運動相互促進、互為融合，在國際文化交流、世界文明互鑒中進發(fā)出新風采。讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量，講好中國體育故事，弘揚中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運會的中國答卷。
  （摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．當前，我國大眾冰雪運動發(fā)展步伐加快，各項冰雪文化活動的形式多樣，但對冰雪文化內(nèi)涵的挖掘不夠，缺乏個性色彩。
  B．我國地域傳統(tǒng)冰雪文化所體現(xiàn)的家風、鄉(xiāng)風、民風等文化傳統(tǒng)的地位很重要，我們要傳承它，還要活化其中的新內(nèi)涵。
  C．冰雪運動自誕生之初起就與人們的生產(chǎn)勞動和生活相連，而隨著滑雪工具的改良，其娛樂性、競技性則成為了主要作用。
  D．我國有許多傳統(tǒng)冰雪文化運動的古籍文獻、文化遺跡、珍貴文物等，而它們體現(xiàn)了中國智慧、中國精神，意義十分重大。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．我們對于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺意識，要實現(xiàn)這一點，通過當?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶還原冰雪場景是唯一途徑。
  B．地域冰雪文化是村落鄉(xiāng)土文化優(yōu)質(zhì)資源，它以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶，因此它的開展會引發(fā)人們對鄉(xiāng)愁的記憶。
  C．我國新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的滑雪圖像，是世界上最早反映滑雪運動的考古發(fā)現(xiàn)，這為現(xiàn)代滑雪運動發(fā)源地的認定提供了依據(jù)。
  D．我國冰雪運動從地理位置來看北方地區(qū)的發(fā)展要優(yōu)于南方地區(qū)從歷史朝代看清朝是其黃金時期，更為專業(yè)化、多樣化。
  （3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A．辦好北京冬奧會、冬殘奧會是我國對國際社會的莊嚴承諾，做好北京冬奧會、冬殘奧會籌辦工作使命光榮、意義重大。
  B．春節(jié)期間，游客來到秦皇島市老君頂景區(qū)等地體驗冰雪項目，感受冰雪運動帶來的樂趣。隨著冬奧會的臨近，各種各樣的冰雪運動漸受大眾喜愛。
  C．各個地區(qū)的冰雪文化展演在設(shè)計上都力求立足地域傳統(tǒng)文化特點，賦予地域傳統(tǒng)冰雪文化新的生命，這讓今天的大眾冰雪運動顯得更加豐富多彩。
  D．伊犁冬季開展的冰雪運動項目越來越多，內(nèi)容更豐富多彩，通過這一系列活動的開展，大大提高了大美伊犁的知名度，促進了伊犁的經(jīng)濟發(fā)展。
  （4）請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
  （5）我國積極發(fā)展冰雪運動，提出“三億人參與冰雪運動”的口號，且在2022年舉辦冬季奧運會。請結(jié)合材料分析其原因。
  組卷：63引用：10難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（4小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  永遠的門
  邵寶健      江南古鎮(zhèn)。普通的有一口古井的小雜院，院里住了八九戶普通人家。一式古老的平屋，格局多年未變，盡管人們房內(nèi)的現(xiàn)代化擺設(shè)是愈來愈多了。
        這八九戶人家中，有兩戶是一人獨居——單身漢鄭若奎和老姑娘潘雪娥。
        鄭若奎就住在潘雪娥隔壁。
  “你早?！彼蛩乱?。
  “出去啊？”她回話，隨即擦身而過。
        多少次了，只要有人幸運地看到他和她在院子里相遇，聽到的總是這么幾句。這種簡單的缺乏溫情的重復(fù)，真使鄰居們泄氣。
        潘雪娥大概過了四十吧。苗條得有點單薄，瓜子臉，膚色白皙，五官端莊。衣飾雖時髦又很素雅。她在西街那家花店工作，鄰居們很不理解，這位端麗的女人為什么要獨居，只知道她有權(quán)利得到愛情卻確確實實沒有結(jié)過婚。
        鄭若奎在五年前步潘雪娥之后，遷居于此。他是一家電影院的美工，據(jù)說是一個缺乏天才的工作負責而又拘謹?shù)漠嫀?。四十五六的人，倒像個老頭兒了。頭發(fā)黃焦焦、亂蓬蓬的，背有點駝。瘦削的臉龐，瘦削的身軀，只有那雙眼睛大大的，閃爍著年輕的光，閃爍著他的渴望。
        回家的時候，他常常帶回來一束鮮花，玫瑰、薔薇、海棠、臘梅，應(yīng)有盡有，四季不斷。
        他總是把鮮花插在一只藍得透明的高腳花瓶里。
        他沒有串門的習慣，經(jīng)常久久地呆在屋內(nèi)。有時他也到井邊，洗衣服，洗碗，洗那只透明的藍色高腳花瓶。洗罷花瓶，他總是斟上明凈的井水，噘著嘴，極小心地捧回屋子里。
        一道厚厚的墻把他和潘雪娥的臥室隔開了。
        一只陳舊的一人高的花竹書架貼緊墻壁置在床旁。這只書架的右上端，便是那只花瓶永久性的所在。
        除此之外，室內(nèi)或是懸掛，或是旁靠著一些中國的、外國的，別人的和他自己的畫作。
        從家具的布局和蒙受灰塵的程度可以看得出，這屋里缺少女人，缺少只有女人才能制造得出的那種溫馨的氣息。可是，那只花瓶總是被主人擦拭得一塵不染，瓶里的水總是清清洌洌，瓶上的花總是鮮艷的，盛開著的。
        同院的鄰居們，曾經(jīng)那么熱切地盼望著，他捧回來的鮮花，能夠有一天在他的隔壁——潘雪娥的房里出現(xiàn)。當然，這個奇跡就從來沒有出現(xiàn)過。
        于是，人們自然對鄭若奎產(chǎn)生深深的遺憾和綿綿的同情。
        秋季的一個紙雨的清晨。
        鄭若奎撐著傘依舊向她致意：“你早?！?br />      潘雪娥撐著傘依舊回答他：“出去??？”
        傍晚，雨止了，她下班回來了。卻不見他回家來。
        即刻有消息傳來：鄭若奎在單位的工作室作畫時，心臟跳搏異常，猝然倒地，剛送進醫(yī)院，就永遠地睡去了。
        這普通的院子里就有了哭泣。
        那位潘雪娥沒有哭，眼睛委實是紅紅的。
        花圈。一只又一只。
        那只大大的綴滿各式鮮花的沒有挽聯(lián)的花圈，是她獻給他的。
        這個普通的院子里，一下子少了一個普通的生活里沒有愛情的單身漢，真是莫大的缺憾。
        沒幾天，潘雪娥搬走了，走得匆忙又唐突。
        人們在整理畫師遺物的時候，不得不表示驚訝了。打開鎖著的房門，他的屋子里盡管到處灰蒙蒙的，但那只花瓶卻像不久前被人擦拭過似的，明晃晃，藍晶晶，并且，那瓶里的那束白菊花，沒有枯萎。
        當搬開那只老式花竹書架的時候，在場者的眼睛都瞪圓了。
        門！墻上分明有一扇紫紅色的精巧的門，門拉手是黃銅的。
        人們的心懸了起來又沉了下去。原來如此！
        鄰居們鬧鬧嚷嚷起來。幾天前對這位單身漢的哀情和敬意，頓時化為烏有，變成了一種不能言狀的甚至不能言明的憤懣。
        不過，當有人伸手想去拉開這扇門的時候?！巴邸钡睾俺雎晛怼S銅拉手是平面的，門和門框平滑如壁。
        一扇畫在墻上的門！
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.鄭若奎和潘雪娥的交流方式簡單，缺乏溫情，鄰居們聽到這樣的招呼時都有點泄氣，因為他們期望的事情并沒有發(fā)生。
  B.主人公鄭若奎所買的玫瑰、薔薇、海棠，花語都和“愛戀”有關(guān)，這表明他看起來雖然拘謹而寡言，但內(nèi)心渴望愛情。
  C.“門”可打開，也可封閉，指向豐富，標題中的“門”前加”永遠”，說明兩位主人公存在隔閡，心意一直未被對方了解。
  D.那群熱情而善意的鄰居，也是阻隔兩位主人公愛情發(fā)展的因素，這表明現(xiàn)實生活中往往存在一些無惡意的侵犯現(xiàn)象。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說開篇的環(huán)境描寫中，雖然屋內(nèi)現(xiàn)代化設(shè)備增多，但用“古鎮(zhèn)”“古井”等暗示這里環(huán)境封閉，人們的思維方式等都是陳舊且難以改變的。
  B.那只透明的藍色花瓶在蒙受灰塵的房間里一塵不染，一方面象征著男主人公純潔高尚的情感，另一方面也與本文熱烈明朗的行文基調(diào)一致。
  C.小說采用不同的手法來刻畫人物，對主人公形象的塑造主要是通過動作、語言描寫來完成的，對鄰居們的刻畫則更多運用了心理描寫。
  D.結(jié)尾以一句簡單的“一扇畫在墻上的門”戛然而止，簡約含蓄，和歐?亨利式結(jié)局有異曲同工之妙，同樣都是出人意料，情理之中，引人深思。
  （3）小說在短短的篇幅中，懸念迭起，請概括文中主要設(shè)置了哪些“懸念”？
  （4）從某種程度上來說，《孔乙己》中的“酒客”和《永遠的門》中的“鄰居”都是“看客”。試比較這兩類“看客”的不同。
  組卷：16引用：2難度：0.7

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二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（5小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
  [甲]
        嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
  （節(jié)選自韓愈《師說》）[乙]      辱書云欲相師仆道不篤業(yè)甚淺近環(huán)顧其中未見可師者雖常好言論為文章甚不自是也不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
  （節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）（1）下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．師道之不傳也久矣	道：風尚
  B．是故圣益圣	圣：圣明
  C．輒嘩笑之	輒：就
  D.炊不暇熟	暇：來得及

  （2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．辱書云欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好言論/為文章/甚不自是也/
  B．辱書云欲相師仆/道不篤業(yè)/甚淺近環(huán)顧/其中未見可師者/雖常好言/論為文章/甚不自是也/
  C．辱書云欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺/近環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好言/論為文章/甚不自是也/
  D．辱書云欲相師/仆道不篤業(yè)/甚淺近環(huán)顧/其中未見/可師者雖常好言/論為文章/甚不自是也/
  （3）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．士大夫，古代中國對于官吏和士人的統(tǒng)稱。
  B．古文，指先秦兩漢的文體，相對于駢文而言。
  C．經(jīng)傳，經(jīng)，是指儒家經(jīng)典；傳，指人物傳記。
  D．賦，即辭賦，漢代劉向集屈原等所作的賦為楚辭。
  （4）下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．面對世人對“好為人師”的指責，韓愈表現(xiàn)得勇敢而柳宗元則顯得顧慮重重。
  B．柳宗元以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻，說明自己不敢為師的社會原因，生動形象。
  C．韓愈運用了對比論證、舉例論證、比喻論證、引用論證，論證了從師學習的重要性。
  D．韓文和柳文都對唐代士大夫之族以相互學習為恥的世風進行了批判。
  （5）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
  ②非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！
  組卷：6引用：3難度：0.6

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• 10．下列對文中文化常識的解說，不正確的一項是（　?。?/h2>

  A．農(nóng)歷每月初一為“朔”，十五為“望”，最末一天為“晦”。既望，就是已經(jīng)過了望，即陰歷每月十六日。

  B．泰山之陽之“陽”，山的南面或水的北面。比如，衡陽地處南岳衡山之南，故得此名；又因“北雁南飛，至此歇翅?；亍睏⒂谑袇^(qū)回雁峰，而雅稱“雁城”。

  C．天干和地支依次按固定的順序互相配合，兩者組成了干支紀年法。根據(jù)天干地支紀年法2021年應(yīng)為辛丑年，2022年為壬寅年，2031年為壬子年。

  D．春節(jié)，農(nóng)歷正月初一，我國傳統(tǒng)習俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。又稱元旦、元正、新春等。民間有貼春聯(lián)、舞龍燈、發(fā)壓歲錢、拜親訪友、吃團圓飯等習俗。
  組卷：21引用：1難度：0.9

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四、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        白居易因“越職言事”而被貶為江州司馬，他的滿腔怨憤無處傾訴，當遇到“老大嫁做商人婦”的琵琶女，他發(fā)出了“同是天涯淪落人”的感嘆。其實，“同是天涯淪落之人”又豈在少數(shù)？陶淵明，李白，杜甫，蘇軾，辛棄疾……都有過類似的人生遭遇。
        當白居易感嘆自己被貶謫遭棄置人生遠逝萬事蹉跎時，好友劉禹錫曾這樣勸慰：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”。
        如果請你給白居易寫一封信，表達你對他的慰問和對人生坎坷的思考，你又會寫什么呢？請自擬標題，自定立意；不套作，不抄襲；文體不限，詩歌除外；不少于800字。
  組卷：10引用：1難度：0.6

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