2022年山東省濟(jì)南市歷城二中高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        新時(shí)代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩(shī)人及其偉大詩(shī)篇，這是新時(shí)代向詩(shī)人們提出的新課題。我們急切地向新時(shí)代中國(guó)詩(shī)人發(fā)出鄭重的吁請(qǐng)：新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美。
        詩(shī)歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國(guó)新詩(shī)史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進(jìn)的詩(shī)歌；又有飽含熱淚深情型的崇高，如艾青的《我愛(ài)這土地》；還有國(guó)家情懷和人類意識(shí)的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高，如王久辛的抗日長(zhǎng)詩(shī)《狂雪》等。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”，在新時(shí)代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么，我們?cè)谝延胸S厚的新詩(shī)崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時(shí)代新詩(shī)的崇高精神來(lái)？
        要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說(shuō)：“沒(méi)有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺?。”他?qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對(duì)于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時(shí)代詩(shī)歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩(shī)歌故意淡忘人民，更不會(huì)去“哀民生之多艱”，反而兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩(shī)”。這種把“個(gè)人寫作”和“宏大寫作”二元對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩(shī)的，而唯有欲望性的“個(gè)人寫作”才是詩(shī)的。殊不知，“個(gè)人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者。
        要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。這就要求詩(shī)人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時(shí)要與自然和傳統(tǒng)“競(jìng)賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對(duì)自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行樂(lè)此不疲的摹寫；也不能對(duì)古今中外傳統(tǒng)“無(wú)主腦”地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對(duì)話，乃至對(duì)抗，進(jìn)而超越它們，從而形成屬于自己的獨(dú)特詩(shī)藝。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵(lì)過(guò)多少愛(ài)國(guó)民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過(guò)多少男女老幼對(duì)新中國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)！歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：偉大的詩(shī)人必須大公無(wú)私、心懷遠(yuǎn)大志向，必須統(tǒng)攬全局、無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意服務(wù)于人民、國(guó)家、社會(huì)和歷史進(jìn)步，同時(shí)具備廣博學(xué)識(shí)和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩(shī)”。
        概言之，新時(shí)代的詩(shī)歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴(yán)禁消解。畢竟具有崇高美的詩(shī)歌不是說(shuō)服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩(shī)歌，才有普遍性和永久性。
  （摘編自楊四平《新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美》）材料二：
        詩(shī)歌創(chuàng)作既要表現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)有的情懷，也要走出個(gè)體的小世界，表現(xiàn)更為廣闊的社會(huì)人生。詩(shī)人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)良知，有一顆對(duì)故鄉(xiāng)、祖國(guó)、人民的熾熱的愛(ài)心，保持對(duì)時(shí)代、社會(huì)、人類的關(guān)注。當(dāng)然，我們不能只注意社會(huì)生活化的表象，我們要多注意社會(huì)精神與民眾道德，避免詩(shī)歌寫作的社會(huì)性被庸俗化、淺顯化。
        每一個(gè)詩(shī)人都應(yīng)該不斷探索怎樣才能寫好詩(shī)，讓詩(shī)歌成為照亮社會(huì)、照亮人們心靈的神燈。在創(chuàng)作中，要把“寫什么”和“怎么寫”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考慮。當(dāng)前的一些詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體驗(yàn)，忽視社會(huì)大生活。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩(shī)人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)歌實(shí)踐中，早就為我們提供了范例。詩(shī)人們既要在個(gè)性化的語(yǔ)言和個(gè)性化的體驗(yàn)上下功夫，更要努力使自己的詩(shī)歌寫作保持介入社會(huì)生活的深度和廣度，使之產(chǎn)生更加廣泛的社會(huì)影響。
        詩(shī)歌寫作的個(gè)性與共性問(wèn)題，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。個(gè)性強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)有的個(gè)性體驗(yàn)，共性強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的社會(huì)性、人民性。優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，總是能夠用個(gè)性化的體驗(yàn)和語(yǔ)言，去表現(xiàn)具有社會(huì)性的對(duì)象與內(nèi)涵。詩(shī)人在創(chuàng)作實(shí)踐中應(yīng)時(shí)刻保持自省，在自己的矢志追求中不斷改正自己的不足。當(dāng)前的一些詩(shī)人要么缺鈣，寫出來(lái)的東西總是輕飄飄的，遠(yuǎn)離生活的本質(zhì)；要么玩“捉迷藏”，把神圣的詩(shī)歌藝術(shù)當(dāng)作玩弄語(yǔ)言文字的游戲，故意讓人讀不懂，孤芳自賞。這樣的詩(shī)人缺乏一種責(zé)任感和使命感，只是在一種自己釀造的怪圈里玩弄所謂的詩(shī)歌藝術(shù)，詩(shī)人們照亮的只是自己，其結(jié)果是人們把他們遺忘。
        回顧新詩(shī)發(fā)展的歷程，我們清晰地看到，優(yōu)秀的詩(shī)歌作品總是與時(shí)代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運(yùn)的。近40年來(lái)，不少詩(shī)人還堅(jiān)持著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抒寫和反映，體現(xiàn)了很好的責(zé)任感。他們的作品對(duì)時(shí)代進(jìn)行了深刻的記錄，成為時(shí)代和社會(huì)的心靈信史。但我們也要看到，一些詩(shī)歌作品雖然反映了現(xiàn)實(shí)，但只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡(jiǎn)單的事項(xiàng)羅列，還上升不到詩(shī)歌的層面。因此，我們應(yīng)該注意到，關(guān)注詩(shī)歌的時(shí)代性、社會(huì)性、人民性，與注重詩(shī)歌的藝術(shù)性，是合二為一的事情，不能顧此失彼。
  總之，詩(shī)人要有以詩(shī)歌照亮社會(huì)、照亮人生的責(zé)任。詩(shī)人要在創(chuàng)作中反映火熱的新時(shí)代生活，用詩(shī)歌藝術(shù)的光芒去照亮?xí)r代和人民。也就是說(shuō)，詩(shī)人們要以充滿獨(dú)特個(gè)性體驗(yàn)的詩(shī)作，去反映具有共性的時(shí)代精神和社會(huì)生活，在社會(huì)公共空間中彰顯詩(shī)性的光芒。
  （摘編自劉曉平《新詩(shī)寫作要體現(xiàn)時(shí)代性和人民性》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.百年來(lái)，中國(guó)新詩(shī)的崇高美多姿多彩，諸多優(yōu)秀作品為新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了很好的范例。
  B.當(dāng)下一些詩(shī)人把“個(gè)人寫作”和“宏大寫作”對(duì)立起來(lái)，把自己縮進(jìn)了自我的狹小天地，遠(yuǎn)離了社會(huì)和人民。
  C.只要詩(shī)人心懷遠(yuǎn)大志向，全心全意服務(wù)于人民、國(guó)家、社會(huì)和歷史進(jìn)步，就能寫出“第一等真詩(shī)”。
  D.新歌創(chuàng)作在表現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)特情懷的同時(shí)，也要表現(xiàn)廣闊的社會(huì)人生，體現(xiàn)時(shí)代性和人民性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.新時(shí)代優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，要具備能使人思想得以凈化和升華的崇高美，材料一重在論證新詩(shī)創(chuàng)作如何警惕“假大空”。
  B.真情是崇高產(chǎn)生的充分條件，所以詩(shī)人在強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感驅(qū)使下所創(chuàng)作的詩(shī)歌是具有崇高美的。
  C.為避免詩(shī)歌寫作的社會(huì)性被庸俗化、淺顯化，詩(shī)人不應(yīng)關(guān)注社會(huì)生活的表象，而應(yīng)關(guān)注社會(huì)精神與民眾道德。
  D.“江小白/一個(gè)人/深夜/買醉”，這樣的詩(shī)歌里缺少一種責(zé)任感和使命感，只不過(guò)是一種玩弄語(yǔ)言文字的游戲。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌寫作時(shí)，不妨更多地思考如何形成自己的語(yǔ)言特質(zhì)、如何在修辭上營(yíng)造一種他人難以模仿的難度感。
  B.詩(shī)歌是心靈顫動(dòng)和詩(shī)意傳遞，但不可能離開(kāi)特定社會(huì)歷史語(yǔ)境，如果面對(duì)時(shí)代和人民“失語(yǔ)”，就只能是閣樓里的低吟淺唱和孤芳自賞。
  C.詩(shī)歌走進(jìn)地鐵，走進(jìn)綜藝節(jié)目，走進(jìn)音樂(lè)舞蹈電影等其他藝術(shù)形式，詩(shī)歌的傳播途徑越來(lái)越多。
  D.在新時(shí)代，詩(shī)人要不斷增強(qiáng)腳力，走得足夠遠(yuǎn)。詩(shī)人一定要接受山水自然的教育，同山水對(duì)話，與自然談詩(shī)。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證方法。
  （5）習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地?！闭?qǐng)結(jié)合材料，以新詩(shī)創(chuàng)作為例，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
  組卷：18引用：1難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  炒米和焦屑
  汪曾祺      小時(shí)讀《板橋家書(shū)》，“天寒冰凍時(shí)暮，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具”，覺(jué)得很親切。鄭板橋是興化人，我的家鄉(xiāng)是高郵，風(fēng)氣相似。這樣的感情，是外地人不易領(lǐng)會(huì)的。炒米是各地都有的，但是很多地方都做成了炒米糖，這是很便宜的食品。孩子買了，咯咯地嚼著。四川有“炒米糖開(kāi)水”，車站碼頭都有得賣，那是泡著吃的。但四川的炒米糖似也是專業(yè)的作坊做的，不像我們那里。我們那里也有炒米糖，像別處一樣，切成長(zhǎng)方形的一塊一塊。也有搓成圓球的，叫做“歡喜團(tuán)”。那也是作坊里做的。但通常所說(shuō)的炒米，是不加糖黏結(jié)的，是“散裝”的；而且不是作坊里做出來(lái)，是自己家里炒的。
        說(shuō)是自己家里炒，其實(shí)是請(qǐng)了人來(lái)炒的。炒炒米也要點(diǎn)手藝，并不是人人都會(huì)的。入了冬，大概是過(guò)了冬至吧，有人背了一面大篩子，手執(zhí)長(zhǎng)柄的鐵鏟，大街小巷地走，這就是炒炒米的。有時(shí)帶一個(gè)助手，多半是個(gè)半大孩子，是幫他燒火的。請(qǐng)到家里來(lái)，管一頓飯，給幾個(gè)錢，炒一天?；蚨罚虬胧?。像我們家人口多，一次得炒一石糯米。炒炒米都是把一年所需一次炒齊，沒(méi)有零零碎碎炒的。過(guò)了這個(gè)季節(jié)，再找炒炒米的也找不著。一炒炒米，就讓人覺(jué)得，快要過(guò)年了。
        裝炒米的壇子是固定的，這個(gè)壇子就叫“炒米壇子”，不作別的用途。舀炒米的東西也是固定的，一般人家大都是用一個(gè)香煙罐頭。我的祖母用的是一個(gè)“柚子殼”。柚子——我們那里柚子不多見(jiàn)，從頂上開(kāi)一個(gè)洞，把里面的瓤掏出來(lái)，再塞上米糠，風(fēng)干，就成了一個(gè)硬殼的缽狀的東西。她用這個(gè)柚子殼用了一輩子。
        我父親有一個(gè)很怪的朋友，叫張仲陶。他很有學(xué)問(wèn)，曾教我讀過(guò)《項(xiàng)羽本紀(jì)》。他薄有田產(chǎn)，不治生業(yè)，整天在家研究易經(jīng)，算卦。他算卦用蓍草。全城只有他一個(gè)人用蓍草算卦。據(jù)說(shuō)他有幾卦算得極靈。有一家丟了一只金戒指，懷疑是女傭人偷了。這女傭人蒙了冤枉，來(lái)求張先生算一卦。張先生算了，說(shuō)戒指沒(méi)有丟，在你們家炒米壇蓋子上。一找，果然。我小時(shí)就不大相信，算卦怎么能算得這樣準(zhǔn)，怎么能算得出在炒米壇蓋子上呢？不過(guò)他的這一卦說(shuō)明了一件事，即我們那里炒米壇子是幾乎家家都有的。
        炒米這東西實(shí)在說(shuō)不上有什么好吃。家常預(yù)備，不過(guò)取其方便。用開(kāi)水一泡，馬上就可以吃。在沒(méi)有什么東西好吃的時(shí)候，泡一碗，可代早晚茶。來(lái)了平常的客人，泡一碗，也算是點(diǎn)心。鄭板橋說(shuō)“窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中”，也是說(shuō)其省事，比下一碗掛面還要簡(jiǎn)單。炒米是吃不飽人的。一大碗，其實(shí)沒(méi)有多少東西。我們那里吃泡炒米，一般是抓上一把白糖，如板橋所說(shuō)“佐以醬姜一小碟”，也有，少。我現(xiàn)在歲數(shù)大了，如有人請(qǐng)我吃泡炒米，我倒寧愿來(lái)一小碟醬生姜，最好滴幾滴香油，那倒是還有點(diǎn)意思的。另外還有一種吃法，用豬油煎兩個(gè)嫩荷包蛋——我們那里叫做“蛋癟子”，抓一把炒米和在一起吃。這種食品是只有“慣寶寶”才能吃得到的。誰(shuí)家要是老給孩子吃這種東西，街坊就會(huì)有議論的。
        炒米實(shí)在是很方便，其實(shí)，我們那里還有一種可以急就的食品，叫做“焦屑”。糊鍋巴磨成碎末，就是焦屑。我們那里，餐餐吃米飯，頓頓有鍋巴。把飯鏟出來(lái)，鍋巴用小火烘焦，起出來(lái)，卷成一卷，存著。鍋巴是不會(huì)壞的，不發(fā)餿，不長(zhǎng)霉。攢夠一定的數(shù)量，就用一具小石磨磨碎，放起來(lái)。焦屑也像炒米一樣。用開(kāi)水沖沖，就能吃了。焦屑調(diào)勻后成糊狀，有點(diǎn)像北方的炒面，但比炒面爽口。
        我們那里的人家預(yù)備炒米和焦屑，除了方便，原來(lái)還有一層意思，是應(yīng)急。在不能正常煮飯時(shí)，可以用來(lái)充饑。有一年，記不得是哪一年，總之是我還小，還在上小學(xué)，黨軍（國(guó)民革命軍）和聯(lián)軍（孫傳芳的軍隊(duì)）在我們縣境內(nèi)開(kāi)了仗，很多人都躲進(jìn)了紅十字會(huì)。不知道出于一種什么信念，大家都以為紅十字會(huì)是哪一方的軍隊(duì)都不能打進(jìn)去的，進(jìn)了紅十字會(huì)就安全了。紅十字會(huì)設(shè)在煉陽(yáng)觀，這是一個(gè)道士觀。我們一家?guī)Я艘稽c(diǎn)行李進(jìn)了煉陽(yáng)觀。祖母指揮著，把一壇炒米和一壇焦屑帶了去。我對(duì)這種打破常規(guī)的生活極感興趣。晚上，爬到呂祖樓上去，看雙方軍隊(duì)槍炮的火光在東北面不知什么地方一陣一陣地亮著，覺(jué)得有點(diǎn)緊張，也覺(jué)得好玩。很多人家住在一起，不能煮飯，這一晚上，我們是沖炒米、泡焦屑度過(guò)的。沒(méi)有床鋪，我把幾個(gè)道士誦經(jīng)用的蒲團(tuán)拼起來(lái)，在上面睡了一夜。這實(shí)在是我小時(shí)候度過(guò)的一個(gè)浪漫主義的夜晚。
        第二天，沒(méi)事了，大家就都回家了。
        炒米和焦屑和我家鄉(xiāng)的貧窮和長(zhǎng)期的動(dòng)亂是有關(guān)系的。
  文本二：
        汪曾祺散文真正的魅力在于“不裝”，在于真實(shí)，在于有趣。在讀者眼中，汪曾祺是個(gè)“可愛(ài)的妙人”，沈從文先生稱其認(rèn)真而有深度，有思想又有文才，最可愛(ài)還是態(tài)度，寵辱不驚。他以個(gè)人化的細(xì)小瑣屑的題材，使日常生活審美化，糾偏了那種空洞的宏大敘事：以平淡、含蓄節(jié)制的敘述，讓人重溫曾經(jīng)消逝的古典主義的名士散文的魅力。
        汪曾祺的文字，平淡質(zhì)樸，娓娓道來(lái)，如話家常，讓讀者從中找到面對(duì)生活的雅趣，在嘈雜而迷茫的時(shí)代，給人一份特別的安靜與平和。
  （選自《人民日?qǐng)?bào)》海外版2016年11月9日，略有改動(dòng)）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者在文中多處用細(xì)膩的筆觸來(lái)寫炒米和焦屑的制作、吃法等，是為了凸顯其家鄉(xiāng)的貧窮和動(dòng)蕩。
  B.《項(xiàng)羽本紀(jì)》生動(dòng)描述了悲劇英雄項(xiàng)羽的一生：從上下同心化險(xiǎn)為夷的鴻門宴，到垓下之戰(zhàn)烏江自刎。
  C.雖然文章題為“炒米和焦屑”，但大部分篇幅寫的是炒米，寫焦屑相對(duì)很少，表明作者更鐘情于炒米。
  D.文章結(jié)尾部分寫炒米和焦屑的應(yīng)急之用。將其放在幼年躲避戰(zhàn)亂的背景下抒寫，增強(qiáng)了文章的年代感。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章先寫四川“炒米糖開(kāi)水”，再寫家鄉(xiāng)高郵的炒米，在對(duì)比中凸顯食物特點(diǎn)，引發(fā)讀者的閱讀興趣。
  B.文中寫到父親的朋友算卦之事，主要體現(xiàn)了父親的朋友算得準(zhǔn)，也豐富了文章內(nèi)容，增加了文章的趣味性。
  C.文章用田園牧歌式風(fēng)格敘寫了獨(dú)特的湘西風(fēng)光，這一點(diǎn)與沈從文的名作《邊城》有異曲同工之妙。
  D.文章語(yǔ)言平淡質(zhì)樸，不事雕琢，多用民間鮮活的口語(yǔ)，少用修辭；多是聊天談話的語(yǔ)氣，如敘家常。
  （3）分析文本一為什么從《板橋家書(shū)》中有關(guān)炒米的敘述寫起？
  （4）文本二指出，汪曾祺的散文“以細(xì)小瑣碎的題材”“讓讀者從中找到面對(duì)生活的雅趣”，談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)的。
  組卷：22引用：5難度：0.2

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        延熹元年十二月，南匈奴諸部并叛，與烏桓、鮮卑侵緣邊九郡。帝以京兆尹陳龜為度遼將軍，龜臨行上疏曰：“臣聞三辰不軌擢士為相蠻夷不恭拔卒為將臣無(wú)文武之才而忝鷹揚(yáng)之任雖歿軀體無(wú)所云補(bǔ)。今西州邊鄙，土地塉埆。民數(shù)更敵兵，室家殘破。雖含生氣，實(shí)同枯朽。往歲并州水雨，災(zāi)蝗互生，稼穡荒耗，租賦空闕。陛下以百姓為子，焉可不垂撫循之防哉？古公、西伯，天下歸仁，豈復(fù)與金輦寶以為民患乎？陛下繼中興之統(tǒng)，承光武之業(yè)，臨朝聽(tīng)政而未留圣意。且牧守不良，或出中官，懼逆上，防取過(guò)目前。呼嗟之聲，招致災(zāi)害。胡人兇悍，因衰緣隙，而令倉(cāng)庫(kù)單于豺狼之口，功業(yè)無(wú)銖兩之效，皆由將帥不忠，聚奸所致。前涼州刺史祝良初除到州，多所糾罰。太守令長(zhǎng)，貶黜將半，政未逾，時(shí)功效卓然，實(shí)應(yīng)賞異，以勸功能；改任牧守，去斥奸殘；又宜更簡(jiǎn)練文武，授之法令，除并涼二州今年租，更寬赦罪，掃除更始，則善吏知奉公之祐，惡者覺(jué)營(yíng)私之禍。胡馬可不窺長(zhǎng)城，塞下無(wú)候望之患矣！”
        帝乃更選幽、并刺史，自營(yíng)、郡太守、都尉以下多所革易。下詔為陳將軍除并、涼一年租賦，以賜吏民。龜?shù)铰殻?bdo class="mathjye-underpoint2">州郡重足震栗，省息經(jīng)用，歲以億計(jì)。詔拜安定屬國(guó)都尉張奐為北中郎將，以討匈奴、烏桓等。匈奴、烏桓燒度遼將軍門，引屯赤阬，煙火相望。兵眾大恐，各欲亡去。奐安坐帷中，與弟子講誦自若，軍士稍安，乃潛誘烏桓，陰與和通，遂使斬匈奴、屠各渠帥，襲破其眾，諸胡悉降。奐以南單于車兒不能統(tǒng)理國(guó)事，乃拘之，奏立左谷蠡王為單于。詔曰：“春秋大居正；車兒一心向化，何罪而黜！其遣還庭?！?br />（節(jié)選自《資治通鑒》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.臣聞/三辰不軌/擢士為相蠻夷/不恭拔卒/為將臣/無(wú)文武之才/而忝鷹揚(yáng)之任/雖歿軀體/無(wú)所云補(bǔ)
  B.臣聞三辰不軌/擢士為相/蠻夷不恭/拔卒為將/臣無(wú)文武之才/而忝鷹揚(yáng)之任/雖歿軀體/無(wú)所云補(bǔ)
  C.臣聞/三辰不軌/擢士為相蠻夷/不恭/拔卒為將臣/無(wú)文武之才/而忝鷹揚(yáng)之任/雖歿軀體/無(wú)所云補(bǔ)
  D.臣聞三辰不軌/擢士為相蠻夷/不恭拔卒為將臣/無(wú)文武之才/而忝鷹揚(yáng)之任/雖歿軀體/無(wú)所云補(bǔ)
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.延熹，漢桓帝的年號(hào)，以皇帝即位為元年，只有新帝即位時(shí)才會(huì)改變年號(hào)。
  B.中官，本為古官名，后用來(lái)指宮內(nèi)、朝內(nèi)的官員，有時(shí)也可以用來(lái)指宦官。
  C.州郡，代指地方行政區(qū)域，東漢末年逐漸形成了州、郡、縣三級(jí)行政規(guī)劃。
  D.單于，文中為匈奴人對(duì)部落聯(lián)盟首領(lǐng)的專稱，創(chuàng)立于匈奴著名的頭曼單于。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.漢桓帝為平定邊境反叛的禍亂，決定任命陳龜為度遼將軍，而陳龜此行敵人不僅有南匈奴諸部，還需要應(yīng)對(duì)烏桓、鮮卑兩族的侵?jǐn)_。
  B.談及治國(guó)理政的方針時(shí)，陳龜認(rèn)為西州邊鄙等地飽經(jīng)戰(zhàn)火和自然災(zāi)害的侵?jǐn)_，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝嗣裆罾Э?，故諫勸漢桓帝要垂撫循之恩。
  C.對(duì)于前涼州刺史祝良，陳龜毫不避諱地稱贊他政績(jī)卓然，請(qǐng)求漢桓帝對(duì)他進(jìn)行額外封賞，將他任命為牧守以整頓吏治，并去斥佞臣。
  D.張奐在匈奴、烏桓火燒度遼將軍門同時(shí)以重兵相威懾時(shí)，始終保持著淡定自若的大將姿態(tài)，在他的影響下，將士們也逐漸安定下來(lái)。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①往歲并州水雨，災(zāi)蝗互生，稼穡荒耗，租賦空闕。
  ②善吏知奉公之祐，惡者覺(jué)營(yíng)私之禍。
  （5）請(qǐng)結(jié)合選文，簡(jiǎn)析張奐的人物形象。
  組卷：23引用：2難度：0.6

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        北京冬奧會(huì)正在如火如荼進(jìn)行中，賽場(chǎng)外業(yè)余愛(ài)好者也積極投身冰雪運(yùn)動(dòng)。醫(yī)學(xué)專家認(rèn)為，溜冰滑雪不僅是一項(xiàng)提高身體素質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)，更是一味愉悅身心、抵抗抑郁焦慮的良藥。
        省人民醫(yī)院康復(fù)中心副主任、主任治療師李勇強(qiáng)告訴記者，滑雪、滑冰是一項(xiàng)全身性運(yùn)動(dòng)，①          ，經(jīng)常參加該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的少年兒童，他們的手、腳、眼等協(xié)調(diào)性和柔韌性都比較好，肢關(guān)節(jié)也會(huì)變得更加柔軟、富有彈性，運(yùn)動(dòng)身姿更柔美。李勇強(qiáng)說(shuō)，現(xiàn)在孩子學(xué)習(xí)壓力大、課業(yè)負(fù)擔(dān)重，因此門診上經(jīng)常會(huì)遇到抑郁、焦慮的孩子，而且近年來(lái)越來(lái)越高發(fā)。②          。有研究表明，運(yùn)動(dòng)會(huì)使大腦分泌的內(nèi)啡肽增多，這是一種快樂(lè)傳遞素，能大大緩解抑郁、焦慮癥狀。此外，冰雪運(yùn)動(dòng)多數(shù)是團(tuán)體運(yùn)動(dòng)，還能鍛煉孩子們的團(tuán)結(jié)合作意識(shí)，增強(qiáng)集體榮譽(yù)感。
        李勇強(qiáng)提醒，③          ，不能在準(zhǔn)備活動(dòng)沒(méi)做開(kāi)、身體沒(méi)預(yù)熱的情況下就上場(chǎng)，這樣關(guān)節(jié)韌帶非常容易受傷?！斑\(yùn)動(dòng)要量力而行，適可而止，在運(yùn)動(dòng)結(jié)束后做一些牽伸，這才是對(duì)我們韌帶最好的保護(hù)。”
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)18個(gè)字。
  （2）請(qǐng)為上文信息擬寫一則標(biāo)題。（不超過(guò)15個(gè)字）
  組卷：27引用：7難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。
        習(xí)閑成懶，習(xí)懶成病。
  ——顏氏家訓(xùn)“忙”，是“心”加上死亡的“亡”，如果太忙，心靈一定會(huì)死亡。
  ——蔣勛      請(qǐng)綜合上面材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于 800 字的議論文。
  組卷：14引用：2難度：0.1

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