2022-2023學(xué)年江蘇省泰州市靖江市劉國鈞中學(xué)高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        在古代農(nóng)業(yè)文明中，中國農(nóng)業(yè)能夠長期領(lǐng)先于世界其他文明古國，一個重要的原因就是我們認(rèn)識到人是大自然的組成部分，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，主張因時制宜，因地制宜和因物制宜，按自然規(guī)律開展各種農(nóng)事活動。在數(shù)千年的農(nóng)耕活動中，炎黃子孫在“天人合一”的思想指導(dǎo)下，“順天時，量地利”，植五谷，養(yǎng)六畜，農(nóng)桑并舉，耕織結(jié)合，逐漸形成了土地精耕細(xì)作、生活勤儉節(jié)約、經(jīng)濟(jì)富國足民、文化天地人和的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了燦爛輝煌的農(nóng)耕文明，留下了彌足珍貴的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。這些農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏的農(nóng)耕智慧對中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展，乃至世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展都做出了巨大貢獻(xiàn)。
        中國地形復(fù)雜多樣，各種地形交錯分布。隨著人口的增加，平原地帶的土地已不能滿足人們生存的需要，于是人們開始向山地、沼澤等要地。為了有效地改造和利用這些原本不適宜耕種的土地，改善土壤結(jié)構(gòu)，增加土壤肥力，減少水分蒸發(fā)，防止水土流失，緩解耕作活動對生態(tài)環(huán)境造成的破壞，智慧的中國人民發(fā)明了圩田、垛田和梯田等多種土地利用形式，使原本“下下地”的江南變成了“上上地”的國家糧倉。
        為了更好地利用季節(jié)、合理使用土地，實(shí)現(xiàn)生物互利作用最大化和生物互害作用最小化，尋求多樣生物之間的最佳生態(tài)關(guān)系，在有限的耕地上實(shí)現(xiàn)最大的產(chǎn)出，中國古代勞動人民發(fā)明了輪作復(fù)種、間作套種、多熟種植等多種種植制度。早在東漢時期，中國的先民們就發(fā)明了稻魚鴨共生模式。這種共生模式除了有效地利用稻田空間，增加人類動植物蛋白質(zhì)食源以外，還通過魚鴨游動攪動泥水，為水稻根系生長增加氧氣、刺激水稻植株分蘗。
        自古以來，中國人都十分重視農(nóng)田水利建設(shè)。原始社會生產(chǎn)力低下，人類沒有改變自然環(huán)境的能力，只能逐水草而居，擇丘陵而處，靠漁獵、采集和游牧為生，對自然的水只能趨利避害，消極適應(yīng)。進(jìn)入奴隸社會和封建社會后，隨著金屬工具的發(fā)明與應(yīng)用，生產(chǎn)力得以發(fā)展，人們開始在江河兩岸發(fā)展農(nóng)業(yè)，建設(shè)村莊，建設(shè)了許多大型水利工程，至今仍造福著子孫后代。
        土地是農(nóng)作物和禽畜生長的載體，也是最主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料。農(nóng)耕的首要條件就是保持土壤的肥沃。人們應(yīng)根據(jù)不同的土壤類型和土壤肥力選擇種植不同的作物。中國在原始農(nóng)業(yè)時期就非常重視農(nóng)器問題，將農(nóng)器視為農(nóng)民生死之要、民富之具。如翻地覆土、靈活輕便的曲轅犁，一器多用的條播機(jī)——耬車，利用非自然風(fēng)力、世界離心式壓縮機(jī)的鼻祖——風(fēng)扇車，等等。生產(chǎn)工具不僅提高了生產(chǎn)率，也推動了社會的進(jìn)步。
        農(nóng)耕文明是中國勞動人民幾千年來生產(chǎn)、生活的實(shí)踐積累。蘊(yùn)藏在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)技術(shù)等農(nóng)耕文明精粹，至今仍閃爍著智慧之光。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種關(guān)乎子孫后代的遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)藏的農(nóng)耕文化要發(fā)揚(yáng)光大。
  （摘編自柏蕓《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的農(nóng)耕智慧》）材料二：
        中華農(nóng)耕文化存在于傳統(tǒng)社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活之中，依托于開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地和百姓。中華農(nóng)耕文化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的凝練與升華，而先民所遺留之農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)正是中華農(nóng)耕文化最重要的根脈源泉和賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)是古代決定性的生產(chǎn)部門，直接關(guān)系到國計民生與王朝興衰存亡，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)影響到中國文化的方方面面，先民由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗總結(jié)凝練出的三才理論、陰陽和諧、天人合一等成為中華傳統(tǒng)文化的核心理念，形成了獨(dú)具中國特色的世界觀、價值觀。文化的提升又反過來作用到具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，彼此交織，成就了博大精深的中華傳統(tǒng)文化與永續(xù)發(fā)展的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。一方水土養(yǎng)一方人。我國領(lǐng)土廣闊、民族眾多，各地都有自己獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，哺育了各地風(fēng)格多樣的地域文化，呈現(xiàn)出“美美與共”的特點(diǎn)，延續(xù)至今，共同構(gòu)成了中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化的當(dāng)代表達(dá)。
        中華文化的載體之一是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，因此我們需要依托農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)弘揚(yáng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化。
        我國傳統(tǒng)文化源自農(nóng)業(yè)，一貫講求耕讀傳家、詩書濟(jì)世，因此有意識地挖掘和弘揚(yáng)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，對營造全社會和諧自信的農(nóng)耕文化氛圍無疑是有重大意義的。我國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是千百年歷史進(jìn)程中人與自然協(xié)同進(jìn)化的產(chǎn)物，它提倡人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中要順天時、應(yīng)地利，適當(dāng)運(yùn)用人力引導(dǎo)天、地、人有機(jī)配合和協(xié)同，使農(nóng)業(yè)有好收成。
        目前，我國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)數(shù)量位居世界第一，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部已進(jìn)行了六批中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的評選，保護(hù)工作成效顯著。在此基礎(chǔ)上應(yīng)該進(jìn)行從數(shù)量到質(zhì)量的提升，梳理出華南、華東、西北等幾大片區(qū)中具有代表性的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，推出一批具有世界影響的示范性農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)基地，發(fā)揮它們的模范帶頭作用。
        農(nóng)耕文化是中華文化的根和魂，其傳承弘揚(yáng)是一項長期工作，尤其需要一個很好的平臺來生動地詮釋和體驗其精髓之所在。要以政府為主導(dǎo)，出臺農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)條例、優(yōu)秀農(nóng)耕文化管理辦法等相關(guān)條文，從政策上形成導(dǎo)向，保護(hù)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，保障遺產(chǎn)地農(nóng)民權(quán)益；其次，要大力發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，讓遺產(chǎn)地百姓收獲實(shí)實(shí)在在的利益，認(rèn)識到保護(hù)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與傳承農(nóng)耕文化的重要性，要廣泛宣傳和動員，讓全社會了解農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義。
        農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化互為表里，是先民萬年農(nóng)耕實(shí)踐的智慧結(jié)晶，是祖先留給我們后人的寶貴財富，具有跨越時空的永恒價值。
  （摘編自盧勇《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．我國先民們在長達(dá)數(shù)千年的勞動實(shí)踐中創(chuàng)造了多樣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，有些甚至延續(xù)至今，被當(dāng)代農(nóng)民們繼續(xù)使用。
  B．我國自古以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)開發(fā)歷史久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展與多元開發(fā)是中國永續(xù)傳統(tǒng)并絢爛多彩的物質(zhì)保障。
  C．中華農(nóng)耕文化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的凝練和升華，依托于開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地和百姓，體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中。
  D．領(lǐng)土廣闊的中國因地域的不同、文化的不同等，各地都有自己獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，呈現(xiàn)“美美與共”的特點(diǎn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．我國先民們擁有的“人是大自然一部分”的先進(jìn)理念，讓中國農(nóng)業(yè)在古代農(nóng)業(yè)文明中長期領(lǐng)先于世界的其他文明古國。
  B．我國的農(nóng)耕智慧體現(xiàn)在根據(jù)地形因地制宜，根據(jù)季節(jié)用地養(yǎng)地，根據(jù)勞動樣式創(chuàng)制勞動工具來提高效率等多方面。
  C．陰陽和諧、天人合一等中華傳統(tǒng)文化的核心理念都來自我國先民們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得的經(jīng)驗、教訓(xùn)的理論總結(jié)。
  D．中華文化的載體是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，離開農(nóng)耕文化就沒有了中華文明，這就體現(xiàn)出進(jìn)一步創(chuàng)新性發(fā)展農(nóng)耕文化的重要性。
  （3）下列選項中，最能支持材料一第二段體現(xiàn)的“農(nóng)業(yè)智慧”的一項是

   

  
  A．哈尼族利用山地氣候和水土資源，山頂森林、山腰村寨、寨腳梯田，并有水系貫穿。
  B．敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)以小米為主要農(nóng)作物，兼顧糜黍、蕎麥等，實(shí)行間作套種等方法。
  C．侗族農(nóng)民注重糧食和經(jīng)濟(jì)同發(fā)展，堅持深水養(yǎng)魚、淺水栽稻、陸地養(yǎng)鴨的生產(chǎn)方式。
  D．河北涉縣旱作梯田農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中，土壤富含鉀、氮中等、磷偏低，適合種植豆類、玉米等。
  （4）中華農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與農(nóng)耕文化有怎樣的互為表里的關(guān)系？請結(jié)合材料簡要概括。
  （5）在鄉(xiāng)村振興的形勢下，如何保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)農(nóng)耕文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕膬牲c(diǎn)看法。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
  “內(nèi)卷”概念由美國學(xué)者亞歷山大?戈登威澤提出，描述了一種在有限資源環(huán)境中人們的競爭不斷加劇的狀態(tài)。本質(zhì)上是競爭者陷入了某種固定模式的重復(fù)和朝向低水平的復(fù)雜化，無法實(shí)現(xiàn)自身的突破，無法跳出內(nèi)卷的困境。其內(nèi)涵和外延由文化領(lǐng)域不斷向其他領(lǐng)域拓展。在自媒體時代，青年群體聚集在相對單一的媒介平臺，以簡單方式參與信息傳播和內(nèi)容創(chuàng)造，在算法推薦和“頭條”推送的雙重作用下，不可避免地呈現(xiàn)“內(nèi)卷傾向”。
        據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年12月，我國網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)量接近10億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%，意味著我國每10人中就有7人在使用各種設(shè)備媒介接入互聯(lián)網(wǎng)。問卷調(diào)查和深度訪談發(fā)現(xiàn)，超過80%的受訪者起床第一件事和夜間休息最后一件事都是刷新微信朋友圈；超過70%的人每日進(jìn)入微信客戶端30次以上并從中獲取有用信息；超過50%的人每日累計使用微信時間大于3小時；超過93%的青年學(xué)生優(yōu)先應(yīng)用的平臺是微信、抖音、快手、知乎等平臺?？傮w來說，青年群體深度參與的自媒體其聚合力和黏合性都較強(qiáng)，但是多數(shù)平臺已經(jīng)出現(xiàn)整合趨勢，內(nèi)容創(chuàng)造模式較為單一。
        自媒體時代是一個高度關(guān)注“自我”的媒介時代，青年群體由信息接收者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者，最終成為信息發(fā)布者。轉(zhuǎn)變過程伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)接入設(shè)備迭代和青年群體成長成熟。青年通過自我參與、充分表達(dá)、積極創(chuàng)造，使信息流在這樣一個全新的時空場域中得到最徹底的釋放和交融，使網(wǎng)絡(luò)信息由量的繁多轉(zhuǎn)向質(zhì)的參差不齊。蓬勃發(fā)展的算法推薦綜合運(yùn)用個體網(wǎng)絡(luò)痕跡數(shù)據(jù)，將新聞熱點(diǎn)、購物信息和社交群組等定制化信息推送給青年，走向了“需求的精準(zhǔn)對接和資源的最大化利用”這一良好初衷的反面。這讓青年視野變窄，以極度放大的“馬太效應(yīng)”構(gòu)筑起信息繭房，從而讓青年群體習(xí)慣性地被自己的興趣所引導(dǎo)，并由此形成興趣同質(zhì)化社交群組并表現(xiàn)出群體極化趨勢。
        網(wǎng)絡(luò)帶給青年相對自由、獨(dú)立的廣闊空間，他們可以在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間“任意翱翔”，讓青年群體自由的個性和多元的思想得到抒發(fā)和釋放。面對琳瑯滿目、錯綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息，部分青年缺乏分辨能力，往往會盲目認(rèn)同并斷章取義，認(rèn)可一些不經(jīng)挑選和對比的觀點(diǎn)，用來填充和構(gòu)筑個體思想認(rèn)知體系，甚至轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行為或群體行動。例如，近年出現(xiàn)的“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”扭曲了部分青年的價值觀和成才觀，部分青年以過度包裝、過激言行或夸張表現(xiàn)博取眼球，期待以“網(wǎng)紅”身份“一夜成名”，這與主流價值觀是背道而馳的。在追求物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)價值之外，膚淺粗鄙的網(wǎng)絡(luò)文化被部分青年奉為圭臬，加速侵蝕著正確的價值觀。
  （摘編自李宏宇《內(nèi)卷與躍遷：自媒體視域下青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)審視與培育》）材料二：
        我們要客觀審視青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)現(xiàn)狀，準(zhǔn)確抓住當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知較為薄弱、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范理解存在偏差、網(wǎng)絡(luò)政治意識較為缺乏等主要矛盾，全面提升新時代青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)整體水平。
        網(wǎng)絡(luò)打破了原有的強(qiáng)勢群體對信息的封閉與壟斷，任何個人或組織都可以通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)全球性的信息平等傳遞。公民意識不斷覺醒，網(wǎng)絡(luò)參與得到了激發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)的“無中心性”“去勢性”使青年在網(wǎng)絡(luò)上有了平等發(fā)聲的權(quán)利，但因其人格、思考能力等尚未發(fā)展成熟，對網(wǎng)絡(luò)社會認(rèn)知不充分、不全面，甄別和篩選信息能力不足，在各種輿論的相互交織下容易被誘導(dǎo)，在各種意見感召之下容易產(chǎn)生價值觀的偏差，甚至產(chǎn)生群體極化。
        另一方面，網(wǎng)絡(luò)社會其全民性與草根性、開放性與共享性、直接性與匿名性等特點(diǎn)使法律規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會中難以發(fā)揮其應(yīng)有作用，在一定程度上消解了青年的自律、理性和品德，催生了歪曲、偏激、過度等情緒化表達(dá)。青年群體偏向低齡化，又缺少網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的制約，而家庭和學(xué)校作為青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)培育的重要場域，如果也不能很好地發(fā)揮教育規(guī)訓(xùn)和正向強(qiáng)化作用，那么青年群體就很容易出現(xiàn)行為失范現(xiàn)象，成為有害信息的攜帶者、傳播者和受害者。
        網(wǎng)絡(luò)空間拓展了公眾參與渠道、擴(kuò)展了公眾的自由權(quán)利、促進(jìn)了政治參與、強(qiáng)化了對政府行為的監(jiān)督和制約，成為促進(jìn)政治發(fā)展的“催化劑”，但與此同時，它也是各種思想觀點(diǎn)、意識形態(tài)和價值理念的集散地，給國家政治發(fā)展帶來了諸多挑戰(zhàn)，使國家政治安全面臨著巨大風(fēng)險。青年網(wǎng)絡(luò)參與熱情高，但處理、過濾信息的能力較弱，對政治知識理解掌握程度深淺不一，很容易受到別有用心的組織蠱惑，使國家主權(quán)安全、意識形態(tài)、運(yùn)行機(jī)制、政治基礎(chǔ)以及信息安全遭受威脅。2020年3月1日，我國正式施行《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》，積極開展清朗網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)治理活動，對媒介信息的生產(chǎn)、傳播及影響特別是自媒體進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，不斷增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全意識與網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管責(zé)任意識。
        近年來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展使得青年運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、駕馭網(wǎng)絡(luò)的能力水平得到了快速提升，但享受互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用“紅利”的同時，應(yīng)該清醒地看到網(wǎng)絡(luò)雙刃劍的弊端。網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性弱化了網(wǎng)絡(luò)主體的道德認(rèn)知和道德責(zé)任，自由通信與責(zé)任擔(dān)當(dāng)、私人秘密與大眾監(jiān)督、信息資源共享與獨(dú)占獨(dú)有、網(wǎng)絡(luò)開放與網(wǎng)絡(luò)安全等矛盾和沖突，引發(fā)了諸多網(wǎng)絡(luò)道德問題，對社會和個人帶來很多不良后果。比如，網(wǎng)上散布虛假不實(shí)信息，對他人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)語言暴力攻擊，人肉搜索侵犯個人隱私，觀看和傳播網(wǎng)絡(luò)淫穢色情信息，網(wǎng)絡(luò)欺詐等現(xiàn)象屢有發(fā)生。因此立足信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化更新迭代并彼此強(qiáng)化的大背景，我們必須將網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)轉(zhuǎn)化為青年自覺的網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)實(shí)踐。
  （摘編自宋來《當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)的現(xiàn)狀審視與提升路徑》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．自媒體時代青年群體由信息的接收者，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑⑴c者，最終成為信息發(fā)布者。
  B．網(wǎng)絡(luò)給予青年相對自由、獨(dú)立的空間，可讓自由的個性和多元的思想得到抒發(fā)和釋放。
  C．青年因處理、過濾信息能力較弱，容易受到別有用心的組織蠱惑，導(dǎo)致信息安全等遭受威脅。
  D．青年在享受互聯(lián)網(wǎng)“紅利”的同時，卻看不到網(wǎng)絡(luò)雙刃劍的弊端，導(dǎo)致青年網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任缺位。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．自媒體時代，青年群體只關(guān)注“自我”，通過自我參與、表達(dá)和創(chuàng)造，使信息流得到最徹底釋放。
  B．互聯(lián)網(wǎng)的“無中心性”“去勢性”導(dǎo)致了青年在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生價值觀的偏差，甚至產(chǎn)生群體極化。
  C．新聞熱點(diǎn)、購物信息等定制化信息推送給青年，能更好地實(shí)現(xiàn)需求的精準(zhǔn)對接和資源的最大化利用。
  D．網(wǎng)絡(luò)空間強(qiáng)化了對政府行為的監(jiān)督和制約，成為促進(jìn)政治發(fā)展的“催化劑”，但也會使國家安全面臨風(fēng)險。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于“內(nèi)卷”現(xiàn)象的一項是

   

  
  A．看電影時，第一排的人站起來，后面幾排為了看到電影紛紛站起來。本來坐著可以享受的電影，最終站著才能勉強(qiáng)看到。
  B．張老師給自己班學(xué)生課后輔導(dǎo)，效果顯著。李老師也效仿這種做法，整個年級蔚然成風(fēng)，學(xué)習(xí)成績大幅度提升。
  C．導(dǎo)師要求論文五千字，不少同學(xué)為評優(yōu)寫了一萬字，甚至更多。人人都超要求完成任務(wù)，但評優(yōu)比例并未改變。
  D．許多公司采取“996”加班制度，很多員工在公司花費(fèi)了大量時間“磨洋工”，看上去人人都很努力，公司的整體效益卻沒有提升。
  （4）結(jié)合材料一，請簡要概括青年群體在自媒體時代呈現(xiàn)出“內(nèi)卷傾向”的表現(xiàn)。
  （5）結(jié)合材料二，談?wù)勅绾翁嵘?dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)。
  組卷：9引用：10難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        世界衛(wèi)生組織數(shù)據(jù)顯示，截至2022年5月21日，12個非猴痘流行國家已報告92例猴痘確診病例和28例疑似病例。世界衛(wèi)生組織預(yù)測，全球猴痘病例①      。但隨著愈來愈多國家宣布開展推行小規(guī)模疫苗接種計劃，就目前來看，非洲以外的“非流行國家”的猴痘病毒傳播情況②      。那么猴痘到底是一種什么樣的病毒呢？猴痘病毒的名字來自猴子，但猴子③      。在自然界中，許多動物物種都可能是該病毒的宿主。
        猴痘病毒與天花病毒同屬正痘病毒屬，在臨床表現(xiàn)上存在相似點(diǎn)。比如，感染者初期會發(fā)熱，隨著病情的持續(xù)，皮膚會出現(xiàn)斑疹、丘疹、皰疹、膿皰，最后結(jié)痂、脫痂，遺留痘疤。中國疾控中心病毒病預(yù)防控制所研究員譚文杰指出，其實(shí)這兩種病毒還是有差別的，首先，從傳播途徑看，猴痘屬于有限人傳人，而天花主要通過飛沫和直接接觸傳播，因此，猴痘在人際傳播的“效率”遠(yuǎn)低于天花。其次，雖然感染后的癥狀類似，但猴痘的癥狀明顯輕于天花，部分猴痘感染者全身性紅斑或皮疹并不明顯，呈局部或自限性。
  （1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  （2）簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過36個字。
  組卷：3引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：疫情的反復(fù)，讓很多人、許多事陷入困局，但卻有一些人、一些事能別開“新局”。比如，隨時語音留言的作文批改可以反復(fù)聽，對高三學(xué)子來說，反而是效果更好的“新面批”；老字號“試水”菜品，制作直播線上外賣，反而找到了老餐飲的“新生意”；靠品牌贊助的“線上演唱會”，贏得了上千萬人“隔屏互動”，為歌手找到了歌唱的“新天地”……
        材料二：《商君書》是戰(zhàn)國時期法家學(xué)派的代表作之一，著重論述了商鞅在當(dāng)時秦國施行的變法理論和具體措施。書中曾說：“圣人不法古，不修今。法古則后于時，修今則塞于勢?！贝笠馐?，圣人既不效法古代，也不拘守于現(xiàn)狀。效法古代就要落后于時代；拘守于現(xiàn)狀，就會跟不上形勢的發(fā)展。
        以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章，文體不限（詩歌除外）。不少于800字。
  組卷：7引用：8難度：0.1

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