人教部編版必修下冊(cè)《第8課 中國(guó)建筑的特征》2022年同步練習(xí)卷（13）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題
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1．下列詞語中加點(diǎn)字的注音，全都正確的一組是（ ）
組卷：11引用：6難度：0.5 -
2．下列詞語中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：8引用：4難度：0.5 -
3．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ?。?br />①徽州文化博大精深，而最重要、最直觀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)是被聯(lián)合國(guó)稱之為“人類與自然結(jié)合的光輝_____，中國(guó)古代建筑的__________作品，古代人類文明的見證”的徽派古村落、古民居。
②精致的水晶_______可以讓你成為眾人的焦點(diǎn)，將你______得美麗、高貴、有品位。
③我國(guó)古代有許多建筑物結(jié)構(gòu)精妙，布局嚴(yán)謹(jǐn)，藻飾華美，可謂________。黃山奇景密布，怪石林立，可謂________。組卷：71引用：12難度：0.7
三、現(xiàn)代文閱讀
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8．閱讀下列文字，回答下列問題。
①客家宗族共同體聚居的社會(huì)特征和圍堡式大屋的建筑特征相互依存，相輔相成，互為因果，缺一不可。宗族共同體聚居以圍堡式大屋為前提，圍堡式大屋以宗族共同體聚居為依據(jù)。這兩個(gè)特征在客家民系形成中具有決定性意義。同為北方南下流民，何以唯獨(dú)這一支成為客家人？關(guān)鍵就在于這支南下流民采取了兼?zhèn)溥@兩個(gè)特征的居處方式，前者是其形成的內(nèi)在條件，后者是其形成的外在條件。
②宗族共同體聚居使其不致被淹沒、同化于江南各族之中，從而喪失其固有的社會(huì)、文化、習(xí)俗、語言特征，得以持久地、較完整地保持其從中原帶來的中古時(shí)代的傳統(tǒng)，成為在南方腹地獨(dú)具特色的漢族民系。圍堡式大屋這種建筑特征，則是保證其上述社會(huì)特征得以傳承不墜的最重要條件。圍堡式大屋，不僅保證了客家人在深入蠻荒之地后的生存、發(fā)展，而且因其具有的封閉性、獨(dú)立性，使其有可能較少受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、文化、習(xí)俗、語言的影響或同化，始終保持其固有的民系特征，而瓜瓞綿綿，百世其昌?！案＠泻檬持?，客人好起居”的民諺表明建造客式房屋對(duì)于客家人來說是多么重要，這種房屋不僅把客家人與其他漢族民族系區(qū)別開來，也是客家人之所以成為客家人的必不可少的條件和原因。
③凡是實(shí)行這種居處方式的南下流民，就有可能形成為客家人，包括那些晚渡北人接受并實(shí)行了這種居處方式者，也就有可能陸續(xù)融入這一民系之中而成為客家人。因?yàn)樵缍杀比怂扇〉倪@種居處方式，是被長(zhǎng)期的實(shí)踐證明既適應(yīng)南遷后當(dāng)?shù)貤l件而又能保持其宗族和文化傳統(tǒng)不墜的一種最佳選擇，晚渡北人必須認(rèn)同并實(shí)行這一居處方式才能融入這一群體而成為客家人。
④凡是沒有實(shí)行這種居處方式的南下流民，則不可能成為客家人，而成為了吳人、蜀人、閩人、廣東人……同為北方南下的移民，何以并非都成為客家人的原因就應(yīng)從這里去尋找。
⑤客家人之所以能夠?qū)嵭羞@兩個(gè)特征相結(jié)合的居處制度，與其所遷入之地域及社會(huì)環(huán)境亦有密切關(guān)系。陳寅恪先生在論述南北朝時(shí)期南北士族的差異時(shí)指出，南方士族“主要與城市、商業(yè)相聯(lián)系，宗族則已分解”，因而大家族制度遭到破壞；北方士族“主要與農(nóng)村、土地、宗族相聯(lián)系”，因而大家族制度得以繼續(xù)維持，“北方士族的勢(shì)力可以延長(zhǎng)或延續(xù)下來”。同理，從北方南下的移民，如果與城市和商業(yè)相聯(lián)系，則其與宗族的聯(lián)系就將受到破壞，其大家族制度便難以維持。如果繼續(xù)與農(nóng)村、土地相聯(lián)系，則其與宗族就有難分的關(guān)系，其大家族制度就將得以保持。因此，那些遷于江南政治、經(jīng)濟(jì)中心和發(fā)達(dá)地區(qū)，與城市、商業(yè)相聯(lián)系的南下移民，其與宗族的聯(lián)系亦受到破壞，從而深受江南之俗影響，沒有也不可能成為客家人。只有那些遷入相對(duì)落后、偏僻地區(qū)，繼續(xù)與農(nóng)村、土地相聯(lián)系，自然也與宗族有不可分割聯(lián)系的那部分南下移民，才有可能繼續(xù)實(shí)行宗族聚居，其大家族制度和宗族勢(shì)力亦得以延長(zhǎng)或延續(xù)下來，從而保持其固有的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，才有可能成為客家人。
（摘自黎虎《漢魏晉南北朝中原大宅、塢堡與客家民居》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．宗族共同體聚居能使客家人免于被江南各族同化，較完整地保持其自身傳統(tǒng)，使大家族制度和宗族勢(shì)力得以延長(zhǎng)或延續(xù)下來。
B．圍堡式大屋具有封閉性、獨(dú)立性特點(diǎn)，這種大屋不僅能保證客家人南遷后的生存發(fā)展，也能保護(hù)他們特有的社會(huì)、文化、習(xí)俗和語言特征。
C．客家屬于漢族民系，它實(shí)行宗族共同體聚居的社會(huì)特征和圍堡式大屋的建筑特征相結(jié)合的居處制度，并保持固有的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。
D．由于深受城市和商業(yè)氣息的影響，宗族觀念不強(qiáng)，大家族制度不復(fù)存在，南北朝時(shí)期的南方士族無法保持固有的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．在論證過程中，本文將客家宗族共同體聚居與圍堡式大屋并列分析，二者之間特征的關(guān)系是：相互依存，相輔相成，互為因果，缺一不可。
B．本文論證了客家宗族共同體聚居與圍堡式大屋的辯證關(guān)系，宗族共同體聚居以圍堡式大屋為前提，圍堡式大屋以宗族共同體聚居為依據(jù)。
C．本文論證邏輯嚴(yán)密，客家宗族共同體聚居與圍堡式大屋對(duì)北方南下流民成為客家人的作用是：前者是其形成的外在條件，后者是其形成的內(nèi)在條件。
D．本文在論證中以大量篇幅闡述客家宗族共同體聚居與圍堡式大屋，肯定了其在保存中國(guó)文化傳統(tǒng)和習(xí)俗中的重要作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A．如果沒有圍堡式大屋，那么宗族共同體聚居方式不可能存在或持久，其固有的民系特征無法保持，也就不可能有今日之客家人。
B．客家人不僅來源于接受并實(shí)行了客家特有居處方式的南下移民，也包括深受客家文化習(xí)俗影響的甚至被同化的當(dāng)?shù)匦U夷之人。
C．南北朝時(shí)期的北方士族由于跟城市、商業(yè)聯(lián)系緊密，同時(shí)與宗族的關(guān)系密切，維持大家族制度，所以他們南遷有可能成為客家人。
D．晚渡北人只要認(rèn)同圍堡式大屋這一居處方式，就能融入早渡北人這一群體而成為客家人。組卷：4引用：5難度：0.7 -
9．閱讀下面的文字，完成下面小題。
鄉(xiāng)村：民族的記憶與想象
雷抒雁 曾經(jīng)的鄉(xiāng)村，是一卷卷藍(lán)布封皮的線裝書，手工刻制的木版文字在薄薄的宣紙上印滿了炊煙、古屋、插秧、刈麥，印滿了拱橋、溪流、杏花、薺菜；平平仄仄的一些低吟淺唱，長(zhǎng)長(zhǎng)短短的一些唐詩(shī)宋詞，都寫在卷卷線裝書的冊(cè)頁(yè)里。
當(dāng)然，還有滾滾的征塵，有苛捐猛于虎的悲號(hào)，有“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的辛苦勞作，有“田園荒蕪胡不歸”的呼喚……
幾千年的農(nóng)耕文化，起根發(fā)苗，發(fā)展壯大就在農(nóng)村；農(nóng)村，刻寫著我們民族的記憶和想象。
商品的繁榮造就了城市。城市的出現(xiàn)，拉開了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和文化的距離。鄉(xiāng)村喂養(yǎng)著城市。衣衫襤褸的鄉(xiāng)村父母，吃糠咽菜送兒子走進(jìn)學(xué)堂，開始了逃離農(nóng)村，逃離勞動(dòng)，逃離貧困與低賤的第一步？
思念鄉(xiāng)村的人也有，多是政治上的失意者，商戰(zhàn)中的敗北者，戰(zhàn)場(chǎng)上的傷殘者，是激烈的爭(zhēng)斗之后尋找寧?kù)o地方的療傷者。鄉(xiāng)村以善意的同情接納了他們，用源源不斷的溫情和取之不盡的草藥為他們醫(yī)治創(chuàng)傷。而這些受傷者往往如受傷的鳥，強(qiáng)健之后，又掙脫農(nóng)人的雙手飛進(jìn)城市。農(nóng)村依然清靜而貧苦，熒麗卻落后。他們遠(yuǎn)在都市的子女，西裝革履、粉面彩裙，記憶里只是星星點(diǎn)點(diǎn)的鄉(xiāng)情，和偶爾由芭蕉暮雨生發(fā)出的淡淡鄉(xiāng)愁。卻很少有人想去寫一部鄉(xiāng)村史，像寫一部王朝史那樣，寫鄉(xiāng)村的發(fā)生、發(fā)展和變遷，寫農(nóng)人的勞作、災(zāi)難和貢獻(xiàn)。充滿想象和幽默的鄉(xiāng)村版文學(xué)，也只在口頭上流傳，隨風(fēng)起落；充滿真誠(chéng)和情感的鄉(xiāng)村版歌謠，偶爾為都市人采集，一唱競(jìng)成明星。
廣大的鄉(xiāng)村，如今面臨一次新的機(jī)遇，它將以新農(nóng)村的面貌出現(xiàn)在中國(guó)的大地上。這是一次歷史性的變革，是都市前所未有的對(duì)鄉(xiāng)村的親情反哺?？墒?，我還是有一點(diǎn)杞憂。既往的每一次變革，哪怕是最小的，都傷害過鄉(xiāng)村的美麗與個(gè)性。這一次，會(huì)不會(huì)也有一些難免的傷損？美麗的村舍被單一的水泥樓房代替，寧?kù)o的生活被喧囂的市聲淹沒，一卷古樸柔軟的線裝書，被生生地改造成硬殼子西裝書，千姿百態(tài)的鄉(xiāng)村，成了千篇一律的城鎮(zhèn)。
鄉(xiāng)村，是我們最后一片詩(shī)意的棲居地。保護(hù)詩(shī)意的鄉(xiāng)村，是新農(nóng)村建設(shè)中不可忽視的一個(gè)命題。在建設(shè)新農(nóng)村的過程中，注意搜集和整理古老的鄉(xiāng)村歷史和文化是一個(gè)當(dāng)務(wù)之急。我國(guó)的鄉(xiāng)村以其古老的存在，成為整個(gè)民族歷史和文化的一部分。許多古老村落歷經(jīng)數(shù)千年，保留著深厚的為正史所缺失的寶貴記憶，成為中華民族歷史和文化有力的物證。
如山西長(zhǎng)治的八義鎮(zhèn)，名稱源于著名的長(zhǎng)平之戰(zhàn)，八位義士阻攔趙括草率發(fā)兵抗秦，被剛愎自用的趙括殺害；戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果是趙軍大敗。此地后來立碑紀(jì)念“八位義士諫趙處”，村子更名八義村。
像這樣一些有趣的記憶，中華大地的許多村子都有。建設(shè)新農(nóng)村，關(guān)心和保護(hù)、留存鄉(xiāng)村古老的文化記憶是十分必要的。不要再如“文革”時(shí)期用的那些流行語言替代鄉(xiāng)鎮(zhèn)街巷的古老名字；更不要用什么“羅馬”“阿拉斯加”之類的崇洋名字改造古老鄉(xiāng)村。新農(nóng)村，一定要是中國(guó)式的，與中華民族的歷史、文化傳承一脈相連的農(nóng)村。
我們的記憶，想象和情感，還在農(nóng)村。那里，永遠(yuǎn)都應(yīng)是我們?cè)娨獾木窦覉@。我們要讓鄉(xiāng)村與都市親近，而不是讓鄉(xiāng)村的背影漸行漸遠(yuǎn)。
（1）結(jié)合全文來看，“曾經(jīng)的鄉(xiāng)村，是一卷卷藍(lán)布封皮的線裝書”一句有何作用？
（2）結(jié)合全文，說說“農(nóng)村，刻寫著我們民族的記憶和想象”一句中“民族的記憶”的含義。
（3）作者說“鄉(xiāng)村喂養(yǎng)著城市”具體表現(xiàn)為什么？請(qǐng)分點(diǎn)概括。組卷：3引用：6難度：0.7