2021年湖北省九師聯(lián)盟高考語文質(zhì)檢鞏固試卷（2月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
  “碑者，坤也?！保ū褪窃鲆?。）上古的帝王記下告天地的話，進(jìn)行告天地的典禮，要豎立一塊石碑來增加山岳，所以叫做碑。傳說周穆王巡游的時候，把功績銘刻在弁山石上，也是古代立碑的意思。大約在周代，碑便在宮廷和宗廟中出現(xiàn)，宮廷中的碑是用來根據(jù)它在陽光中投下的影子位置變化，推算時間的；古代宗廟中也有碑，它們豎立在宗廟堂前的東西兩柱之間，只是作為祭祀前拴牲畜用，這種碑石都是不刻字的。后來，這種碑石上出現(xiàn)了刻文，成了廟內(nèi)記事的一種形式了。如寺廟的內(nèi)容，修廟的經(jīng)過，以及創(chuàng)建以后的興衰史，有的還刻有為建寺廟出錢出力的人名等等。凡較大規(guī)?；驓v史悠久的寺廟幾乎都有此類碑碼，少則幾塊，多則數(shù)塊，這種碑在寺廟中成為不可缺少的一種建筑小品了。以后碑又從宗廟里擴展到了陵墓上。在陵墓等處，也多設(shè)立碑石，立于墓穴旁，則用作引繩下棺?！抖Y記?檀弓下》：“公室視豐碑，三家視桓楹?！睗h代鄭玄注云：“豐碑，所大木為之，形如石碑。于梓前后四角樹之，穿中于間為鏡護，下棺以綽繞。天子六綽四碑。前后各重轆轤也。所之形如大楹耳，四植謂之桓。諸侯四綽二碑，碑如桓矣。大夫二綽二碑，士二綽無碑。”這說明古代棺木下葬入墓穴時，墓坑上部四隅或兩側(cè)植原木以纏繞繩索，使棺木緩緩而下，此原木稱之為碑?？脊殴ぷ髡咴陉兾鼬P翔南郊清理秦公大墓時，發(fā)現(xiàn)了這種用來下葬棺槨的原木，年代約當(dāng)春秋晚期，這證明了文獻(xiàn)記載不妄。用于引繩下棺的碑早期實為木質(zhì)，至后再以石碑代替。自從漢代以來，作碑文、碣文的風(fēng)氣盛行。幾乎處處可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宮室之碑，橋道之碑，壇井之碑，家廟之碑，風(fēng)土之碑，災(zāi)祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺觀之碑，托物之碑等。營造建筑，刻碑記事，是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，碑刻是歷史的記載，又是歷史的見證，在當(dāng)今時代對研究歷史文化（包括社會科學(xué)和自然科學(xué)）仍發(fā)揮著非常重要的功用。
  （根據(jù)賈冰《淺述古代碑刻之功用》《文心雕龍?誄碑》等有關(guān)文章改編）材料二
        碑刻作為一種文化遺產(chǎn)的載體，在很多方面都超過了書本文獻(xiàn)的魅力，它更具真實性和藝術(shù)性。作為碑刻靈魂的文字，如不加以保護，碑刻就失去了它的價值。那么我們?nèi)绾伪Ｗo碑刻上的文字，為子孫后代留下這寶貴的文化遺產(chǎn)，這就是碑刻保護的重中之重。要整合河南碑刻文字資源，建立碑刻文字資源信息庫，讓社會共享這個資源。河南省碑刻文化資源，是華夏文明的重要組成部分，是社會共同的財富，研究中原文化也需要這些碑刻的文字信息，但由于碑刻的石質(zhì)特點，不易挪移，所以對于碑刻文字信息的研究，就應(yīng)該采取地方建設(shè)、社會共享的方式進(jìn)行。在政府的指引下，對于碑刻文化資源建設(shè)需有計劃有步驟地完成，避免重復(fù)建設(shè)，造成資源的浪費。河南省文物整理部門，應(yīng)該對河南省的每塊碑的年代、收藏情況、現(xiàn)狀及內(nèi)容簡要做詳實的記載，建立河南省碑刻文字資源信息庫、文物保護單位和文物保護特點的完整檔案。利用高科技數(shù)字化建設(shè)，一次投入，永久使用，啟動河南省碑刻資源文獻(xiàn)檔案記憶工程。如今的社會是信息的時代，并且網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)基本普及，在這種情況下應(yīng)啟動碑刻數(shù)字化工程，即河南省碑刻文獻(xiàn)檔案數(shù)字工程。這個工程應(yīng)包括碑刻的基本情況說明、形制、拓片、釋文及研究成就，從各個方面立體地展示河南省碑刻的整體風(fēng)貌。分類整理，深入研究，建立完備的河南省碑刻文獻(xiàn)資源分類信息庫，服務(wù)經(jīng)濟文化建設(shè)為了更方便、更有效地利用河南省碑刻資源的文化信息，為各個學(xué)科的系統(tǒng)化研究和現(xiàn)代化建設(shè)中的文化建設(shè)服務(wù)，應(yīng)該建立完備的河南省碑刻文獻(xiàn)資源分類信息庫。對于這些碑刻文化資源，可分類整理。如有關(guān)儒家思想、軍事建制、文化制度、民風(fēng)民俗、水利建設(shè)等等，進(jìn)行分類整理，集結(jié)成冊，為史學(xué)研究者、考古工作者和個人收藏愛好者提供詳實的資料。
  （摘編自王軍校《河南省碑刻文化資源的現(xiàn)狀及保護對策研究》，2014年第6期《名作欣賞》）材料三
        漢魏碑刻數(shù)字化，可以得到與文物本體高度精準(zhǔn)的模型圖樣，對文物感興趣的研究專家及文物愛好者，可以通過數(shù)字化文物資料，對文物本體展開研究，文物數(shù)字化的過程中，將文物的紋理分析等都納入文物錄入的過程中，掌握文物三維尺寸，提煉文物的屬性、特質(zhì)等相關(guān)信息，在此過程中，為石碑石刻文物本體保存當(dāng)前狀態(tài)下最好的再現(xiàn)狀況，并促使之后從事的文物研究不對文物造成過多的損害。對紙質(zhì)拓片的二維掃描，可以清晰、真實地呈現(xiàn)歷史時期內(nèi)文物的保存狀況和當(dāng)時的文物形態(tài)，有利于學(xué)者對碑刻文化的深入研究。
        漢魏碑刻文物與其他文物有很大的不同，該類文物的保存環(huán)境和保存條件較為簡陋，文物風(fēng)化情況較為嚴(yán)重，數(shù)字技術(shù)是能夠較好地保存當(dāng)前文物現(xiàn)狀的一種技術(shù)。使用數(shù)字技術(shù)，呈現(xiàn)三維立體的文物形態(tài)，通過數(shù)字化，呈現(xiàn)文物的保存形態(tài)和具體質(zhì)地，為研究文物的研究者和書法藝術(shù)的愛好者提供便利。當(dāng)前，常用的文物數(shù)字化方式是通過對文物的結(jié)構(gòu)掃描、激光掃射、文物影像資料拍攝等三種形式進(jìn)行，針對漢魏時期的石碑石刻文物，應(yīng)采取精確采集文物數(shù)據(jù)，并通過三維空間展示文物現(xiàn)狀，用后期制作完成碑刻的呈現(xiàn)與交互。讓文物研究者和古文字愛好者能夠通過數(shù)字化技術(shù)，簡單直接的獲取石碑石刻的文字資料，用于研究和學(xué)習(xí)。
  （摘編自孔志剛《曲阜漢魏碑刻及拓片文物的數(shù)字化保護探析》，2017年第13期《數(shù)碼設(shè)計》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.最初的碑只是立在宮廷和宗廟前的豎石，用來觀測日影的變化和作為祭祀前拴牲畜用，上面沒有文字或圖畫。
  B.記載著歷史、見證了歷史的碑刻，在當(dāng)今數(shù)字化、信息化的時代里，仍然保留著與古代同樣的功用和意義。
  C.河南省碑刻文化資源豐富，研究中原文化離不開這些碑刻的文字信息，因此將這些古代碑刻進(jìn)行數(shù)字化整理保存勢在必行。
  D.由于漢魏碑刻年代久遠(yuǎn)，文物風(fēng)化情況較為嚴(yán)重，保存環(huán)境和保存條件較為簡陋，因此，進(jìn)行數(shù)字化保存，不失為一項良策。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.我國的碑碣最早可能出現(xiàn)在上古時期，大約到了周代，在宮廷和宗廟中出現(xiàn)了沒有文字的“碑”；漢代以后，刻碑文的風(fēng)氣就盛行了。
  B.碑刻文化資源，不僅僅是當(dāng)?shù)匚幕^重要的組成部分，更是華夏文明的重要組成部分，當(dāng)然就是整個社會的共同財富。
  C.將碑碣文物的三維尺寸、文物的屬性和特質(zhì)等相關(guān)信息進(jìn)行數(shù)字化整理，將為學(xué)者及文物愛好者的深入研究提供幫助。
  D.對漢魏時期的碑刻，應(yīng)進(jìn)行實物測量和石質(zhì)檢測，以便獲取精確的文物數(shù)據(jù)，進(jìn)而通過三維空間展示文物現(xiàn)狀，使其得到準(zhǔn)確呈現(xiàn)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于“利用數(shù)字技術(shù)保護碑刻”的一項是

   

  
  A.建立碑刻文字資源信息庫
  B.啟動碑刻資源文獻(xiàn)檔案記憶工程
  C.對文物進(jìn)行掃描、掃射、拍攝
  D.研究和學(xué)習(xí)石碑石刻的文字資料
  （4）請結(jié)合材料一，概括古代碑刻的功用。
  （5）在當(dāng)前形勢下，河南省應(yīng)如何做好碑刻文物保護工作？
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  一團美玉似的敦煌
  阿來      對我來說，世界上從來沒有一個地方，那樣反復(fù)閱讀在心，又從未身臨其境。不是沒有機會，而總是覺得要再做準(zhǔn)備，再做些準(zhǔn)備。這個地方，就是敦煌。這次因為不能推辭的活動，不得不上路了。
        今年又重讀唐代的邊塞詩與涼州詞，讀斯坦因和伯希和的考古記錄，讀林則徐和謝彬的西行日記。其間敦煌這個地名，是最吸引我的字眼。當(dāng)然，還有那些傳法和求法路上中西僧人的行跡。
        還有那么多不同民族的身影在這條曾經(jīng)的國際大通道上出現(xiàn)過，那么多不同的語言在這個時空中響起過。他們彼此刀兵相向，用那些語言嘶喊；他們交易，用那些語言討價還價；他們和親通婚，用那些語言歌唱。他們傳播并接納彼此的文化……
        有記載說，張騫通西域發(fā)現(xiàn)中亞的汗血寶馬時，發(fā)現(xiàn)一種馬嗜食的草料，就是中國沒有的苜蓿。于是，他從大宛國帶回苜蓿種子，還有如今廣泛種植的葡萄。這些植物已然改變了中國大地的面貌，也改變了中國人的生活。
        飛機下降，敦煌在望。我從舷窗俯瞰，看見過去稱為南山的祁連，積雪的山峰，綿延的山脈。雪水順著清晰的溝岔流下，有些流進(jìn)了綠洲。這時，我想到的不是敦煌那些著名景點，只是專注地眺望著雪山水澆灌的綠洲。最迫切的愿望就是要親手觸摸到融雪水滋潤的綠色，要到綠樹環(huán)繞、田疇整飭的綠洲上走走看看。
        一下飛機，我就走向綠洲。我看到了田野里的葡萄園，看到了剛過花期的苜蓿草。兩千年過去，它們已經(jīng)從漢代皇家宮苑中種植的西方異草，逸生為尋常的野生植物。
        敦煌此地，即便不從復(fù)雜的歷史、文化、語言尋找入口，就是從一株野草閑花、一種看似尋常的植物入手，其蘊含也是如此豐富。我走過一些麥地、一些瓜田、一些果園，灌溉這片綠洲的渠水在白楊樹陰涼下嘩嘩流淌，在陽光下閃閃發(fā)光。
        西域的植物經(jīng)過敦煌東來中國。中國的植物也借由絲綢之路，經(jīng)過敦煌去了世界。美國人勞費爾著的《伊朗中國編》就說道，中國的桃和杏就是借由這個通道傳到了外國。勞費爾說：“盡管出產(chǎn)野杏樹的地帶從突厥斯坦一直延伸到遜加里亞，蒙古東南部和喜馬拉雅山，但中國人從古代起就最先種植這種果樹，這卻是一件歷史事實?！?br />      晚上，在酒店吃著醒酒的瓜，又想起這些汁液甘甜的果實的來歷，想起它們對不同自然條件與文化習(xí)慣的適應(yīng)，想起因此而起的品種改良與增加。更想起它們的流布，敦煌都是一個繞不開的中轉(zhuǎn)站，是一個國際性的文明集散地、文化中轉(zhuǎn)站。
        這里發(fā)生的故事，不止有不同族群間的流血沖突，不只是不同文化在生存競爭中一較高下，還有交往、交流、交融。交融是最終的結(jié)果。
        第一個敦煌之夜，我把一些涌入腦海的零碎想法記在紙上。
        馬可?波羅曾經(jīng)寫下他在中國見到的造紙方法：“取下某一種樹的皮，其實就是桑樹，葉子是喂蠶用的。這種樹非常多，到處都是，所取下來的是樹里面的木質(zhì)與外面厚皮之間的白色薄皮，把這薄皮制成很像紙張的東西，但卻是黑色的。紙張造好了時，便裁成大小不同的塊。”馬可?波羅記載的紙，不是普通的紙，而是用于制造紙幣的紙。
        其實在更早的唐代，敦煌這個地方就開始造紙了。敦煌文書里就有多則涉及到造紙匠人的記載。特別是從唐末到宋初的歸義軍統(tǒng)治時期，敦煌地區(qū)大部分時候與內(nèi)地隔絕，但此地因為佛教的昌盛而對紙張有大量的需求。歸義軍時期，敦煌有很多造紙作坊，由以經(jīng)商才能聞名于世的粟特人開辦經(jīng)營。如此看來，粟特人不僅全民族投入古絲綢之路的商貿(mào)流通，也在從事著節(jié)節(jié)轉(zhuǎn)遞先進(jìn)技術(shù)的工作。
        1907年，斯坦因就在敦煌地區(qū)的漢長城遺址中發(fā)掘出了漢代的紙--八封干干凈凈用古窣利文字體寫在紙上的書函。他把這些紙帶回歐洲請造紙史權(quán)威進(jìn)行了研究，“證明這些書函的材料是現(xiàn)在所知道的最古的紙。”
        造紙術(shù)在敦煌繁盛的時期，紡織業(yè)也在這一地區(qū)得到發(fā)展。除了傳統(tǒng)中國麻的紡織、絲的紡織，更有意味的是棉紡織業(yè)在敦煌的出現(xiàn)與發(fā)展。
        短暫的兩天多時間，我要離開敦煌了。下午四點，飛機起飛。這一回，我只看著那片綠洲，那些蓬勃生長的樹；那些圍繞著村莊的田疇，水渠和道路將田野擘劃出規(guī)則的圖案。飛機向東飛去，而太陽正在沉向西方的地平線，終于，地面的綠色消失了，消失在西斜的太陽放出的萬道金光中。
        如此，敦煌在我心中已是一個綠意蔥蘢的具體存在。
        在與中原隔絕的歸義軍時期，為表達(dá)對故國的忠心與向化，敦煌常遣人向唐，向五代諸國，向宋進(jìn)獻(xiàn)美玉。那時用的一個關(guān)于玉的計量單位是團。公元924年，“沙州曹議金進(jìn)玉三團”。932年“沙州進(jìn)玉三十六團”。965年，“甘州回鶻可汗，于闐國王及瓜州皆遣使朝宋，獻(xiàn)玉五百團”。
        當(dāng)敦煌漸漸從視線中消失時，我依然注視著綠洲上的綠，任憑那綠意越來越模糊、越來越遙遠(yuǎn)。這時的敦煌，在我眼前幻化成一塊美玉，綠意漾動，懸掛在黝黑、赤紅、金黃的色塊相互交織的大戈壁胸前。敦煌就是那些東來西去的植物染綠的最美的美玉一團！
        再見，敦煌！
  （有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.作者對敦煌早有所聞，因?qū)ζ錃v史、文化等相關(guān)知識了解不夠，唯恐對敦煌文化的認(rèn)識有所遺漏，故遲遲沒有成行。
  B.在前往敦煌的飛機上，作者馳騁想象，勾勒出一幅幅中西文化交流的具體場景，豐富了文章的歷史內(nèi)容和畫面形象。
  C.張騫出使西域?qū)⒅袊奈锂a(chǎn)帶了出去，也帶回了西域的苜蓿草、葡萄等，這些植物也改變了中國人的生活。
  D.作者出于對綠色植物、特別是沙漠綠洲的喜愛，所以在飛機上關(guān)注的是沙漠綠洲，一下飛機，最想觸摸的也是綠洲。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章洋洋灑灑，古今中外，旁征博引，材料翔實，作者又運用聯(lián)想和想象，使描寫生動形象。
  B.作者調(diào)用多種表達(dá)方式，特別是在敘述之后，加以恰當(dāng)?shù)淖h論，起到了畫龍點睛，突出主旨的作用。
  C.文章語言或質(zhì)樸流暢，既給人清新自然、耳目一新之感；或繁麗華美、炫人眼目，給人歷史厚重感。
  D.文章最后兩段寫與敦煌告別，將逐漸消失的綠洲幻化成一塊綠意漾動的美玉，照應(yīng)了標(biāo)題，又充滿了詩情畫意。
  （3）文章多次引用外國學(xué)者的有關(guān)記載，有何作用？請簡要分析。
  （4）“一團美玉”在文中有哪些含義？請結(jié)合文章簡析。
  組卷：10引用：1難度：0.4

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題
        最近微博的一條熱搜“每天喝4升水可能會中毒”引起很多人的關(guān)注。夏季酷暑難耐，補水是人人都需要的。①
        我們知道，人體內(nèi)60%以上都是水，這些水對我們無比重要，能運輸體內(nèi)所需要的物質(zhì)，也是各種生化反應(yīng)的載體，比如出汗、排泄、呼氣等。
        但是，②。對一個健康成年人而言，如果短時間內(nèi)喝過多的水，不僅不會讓你變得更健康，還可能會有危害。這是因為，健康的腎臟在正常狀態(tài)下每小時可以排出800-1000毫升的水（尿液），在這個程度內(nèi)攝入水分，腎臟表示“毫無壓力”。但如果在短時間內(nèi)突然飲用了大量的水分，③，那些多余的水就會大量進(jìn)入細(xì)胞，導(dǎo)致低鈉血癥，細(xì)胞會變得“更加吸水”，一個個膨脹成球，這對大腦來說是非常危險的，會導(dǎo)致腦水腫、大腦膨脹，進(jìn)而導(dǎo)致腦組織受損，突發(fā)昏迷、呼吸抑制、腦疝、甚至死亡。
  （1）在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。
  （2）請分別用一個句子概括上文各段的主要意思。每句不超過16個字。
  組卷：4引用：2難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        9月1日消息，網(wǎng)易鼓勵員工在工作溝通中使用昵稱。網(wǎng)易當(dāng)日發(fā)布的內(nèi)部通知顯示，員工可以在OA系統(tǒng)發(fā)起昵稱申請，提交后即可占用，審核通過后當(dāng)日生效。對于昵稱，網(wǎng)易要求：易讀易記，大方得體，積極向上，符合自我的理想人設(shè)；避免使用有輩分或上下級關(guān)系含義的字詞，如“哥”“姐”“總”“爺”等。
        對于網(wǎng)易的這種昵稱文化，你有怎樣的看法？請結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：1難度：0.7

  解析